出身草莽的朱元璋，有哪些有名的诗句？(雪压竹头低，低下欲沾泥。)

出身草莽的朱元璋，有哪些有名的诗句？

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朱元璋是我国历史上非常有名的一位皇帝，他的人生履历可谓传奇。草莽出身的他最终却成为了万人之上的皇帝，更是建立了明朝，成为明朝的开国皇帝。朱元璋虽出身草莽，但他在政治和国家建设上的功绩却是不可否认的。除此之外，他还有一个非常容易被众人所忽视的特点即朱元璋在文学上也有着一定的才华和造诣，有许多经典的诗句便是出自于这位皇帝之手。朱元璋的文学作品被制成了名为《御制文集》的合集流传于世，其中便收录了一百多首诗词。以下是其中有名的诗句。01、护霜云外天颜碧，笼水烟边山色青

这两句诗出自朱元璋的《大祀》。简单两句便勾勒出了准备进行大祀过程中作者眼前之景，描绘出了一幅一派祥和，海清河晏的景象，同时通过环境描写从侧面烘托出当时的国泰民安，从这两句诗中也能感受到作者朱元璋当时内心的喜悦与明朗。

02、万里长江飘玉带，一轮明月滚金球

这两句诗出自朱元璋的《庐山诗》。庐山是一座历史文化名山，从古至今都是历代文人墨客所游览描绘的打卡点。来到庐山游玩的朱元璋也不例外。这两句巧妙运用比喻的修辞手法，分别将?长江?和?明月?比作?玉带?和?金球?，描绘直白却又令人十分有代入感。仿佛此时此刻你我就置身于庐山上，俯瞰着奔涌的长江，眼望高悬的明月，不禁发出由衷的赞美和感叹。

03、一朝红日出，依旧与天齐

这两句诗出自朱元璋的《咏竹》。和庐山一样，历代描绘歌颂竹子的文人墨客也不在少数。朱元璋的《咏竹》也是其中非常有名的一篇。整首诗前两句描绘的是竹子的高洁品质与隐忍蓄势。这里的后两句则重在描写竹子厚积薄发后的模样。表明出作者对竹子的赞赏，同时以此来勉励自己。

除了以上提到的这些诗句，朱元璋其实还有许多脍炙人口的名篇，感兴趣的朋友可以多加了解。

雪压竹头低，低下欲沾泥。

1. 朱元璋关于菊花的诗句

朱元璋关于菊花的诗句 1.朱元璋的菊花诗

诗名《咏菊》 作者：朱元璋（明朝） 百花发时我不发，我若发时都吓杀。

要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。 释义： 春天百花齐放，菊花却不开，等到秋天菊花盛开以后别的花早都调谢了。

这盛放菊花要与秋天的西风战上一场，落在地上的花瓣向是给大地穿上了黄金甲一样。

创作背景： 朱元璋的这首《咏菊》借鉴了的黄巢的黄巢的《咏菊》：待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲，相传朱元璋视黄巢为知己和英雄，崇拜有加；而这首诗大约作于朱元璋担任红巾军将领，与元军进行激烈战斗的年代。 赏析： 此诗无论从用语、用韵，还是寓意寄托，都酷似黄巢的作品。

但朱元璋的咏菊之作，口气更强硬，风格更凌厉，更有一种英雄气概和威慑力量。如果说黄巢的“满城尽戴黄金甲”，还仅是一厢情愿的“梦想”的话，那“遍身穿就黄金甲”，已经就是黄袍加身了。

如此霸气外露，也只有朱元璋了。 。

2.朱元璋的菊花诗

诗名《咏菊》

作者：朱元璋（明朝）

百花发时我不发，我若发时都吓杀。

要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。

释义：

春天百花齐放，菊花却不开，等到秋天菊花盛开以后别的花早都调谢了。

这盛放菊花要与秋天的西风战上一场，落在地上的花瓣向是给大地穿上了黄金甲一样。

创作背景：

朱元璋的这首《咏菊》借鉴了的黄巢的黄巢的《咏菊》：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲，相传朱元璋视黄巢为知己和英雄，崇拜有加；而这首诗大约作于朱元璋担任红巾军将领，与元军进行激烈战斗的年代。

赏析：

此诗无论从用语、用韵，还是寓意寄托，都酷似黄巢的作品。但朱元璋的咏菊之作，口气更强硬，风格更凌厉，更有一种英雄气概和威慑力量。如果说黄巢的“满城尽戴黄金甲”，还仅是一厢情愿的“梦想”的话，那“遍身穿就黄金甲”，已经就是黄袍加身了。如此霸气外露，也只有朱元璋了。

朱元璋诗词霸气六首

意思是：尽管大雪的沉重将竹子压弯了腰，枝头眼看要沾着地上的污泥了，但是等到天放晴，红日出，雪融化，那竹子依旧会丢掉负担昂首挺胸。延伸的意思是：尽管压力很大，但终究有雨过天晴的一天，到时候还是要高昂着头，与天同高。这句话出自朱元璋的《赏竹诗》。

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字国瑞，濠州钟离（今安徽凤阳）人，汉族。原名重八，后取名兴宗，参加郭子兴领导的红巾军后改名为“元璋”。朱元璋所作诗词有：《金鸡报晓》、《示不惹庵僧》、《咏菊》?、《咏雪竹》、《野卧》等。

赏析：这是明太祖朱元璋给予竹的刚正之誉。赞美竹子的高洁，它那刚正不阿的性格，不畏风霜严寒的品质。同时暗喻了诗人不屈服的昂扬斗志。

竹的寓意：彰显气节，虽不粗壮，但却正直，坚韧挺拔。不惧严寒酷暑，万古长青（清）。竹是君子的化身，是“四君子”中的君子。

朱元璋诗词雪压竹头低

朱元璋六首霸气诗词如下：

1、《天地日月》

天为帐幕地为毡，日月星晨伴我眠。

夜间不敢长伸脚，恐踏山河社稷穿。

赏析：朱元璋少时赶上元末大饥荒，父母双亡，无家可归，夜宿室外是常事，以天为帐、以地为毡确实是对他早年生活的真实写照。但是，穷苦的生活非但没有击垮他，反而让他愈加斗志昂扬，他不仅要丰衣足食，还要将这偌大的天下尽收囊中，山河在脚下，社稷在心中，他就是天生的王者。

2、《咏菊》

百花发时我不发，我若发时都吓杀。

要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。

赏析：看到这首诗，想必大家或多或少会有些眼熟，没错，朱元璋的这首《咏菊》正是对黄巢《不第后赋菊》的仿写，原诗是：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”由此可见，朱元璋在写作此诗时，已经有了夺取天下登基称帝的野心。

3、《愤题和尚诘问》

杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥。

山僧不识英雄汉，只恁哓哓问姓名。

赏析：《愤题和尚诘问》又名《不惹庵示僧》、《示僧》，顾名思义，是写给一位僧人的。据记载，这首诗写于公元1359年，当时，朱元璋在龙湾之战中大胜陈友谅，杀敌无数，豪气正盛。

4、《金鸡报晓》

鸡叫一声撅一撅， 鸡叫两声撅两撅。

三声唤出扶桑日， 扫尽残星与晓月。

赏析：此诗是朱元璋在登基称帝当日所作。前两句通俗可笑，形同废话，与打油诗无异，引得文武百官忍俊不禁，但当第三句一出口，朝野上下顿时屏气凝神，第四句一出口群臣则统统伏地高呼。

5、《咏燕子矶》

燕子矶兮一秤砣，长江作竿又如何？

天边弯月是秤钩，称我江山有几多。

赏析：这首诗是朱元璋登基之后视察燕子矶时所作，虽然仍不改他的一贯风格，既无华丽辞藻，亦无生涩典故，却用最形象的比喻表达出作为帝王那种“江山尽在我手”的霸气。

6、《征陈至潇湘》

马渡沙头苜蓿香，片云片雨过潇湘。

东风吹醒英雄梦，不是咸阳是洛阳。

赏析：根据史书记载，朱元璋写这首诗，发生在剪灭陈友谅的过程中，诗句用“吹醒”两个字将“梦”由虚幻变为现实，梦实现了，不是在咸阳，而是在洛阳。

朱元璋最霸气的十首诗

朱元璋的诗雪压竹枝低原文？

咏雪竹

朱元璋 〔明代〕

雪压竹枝低，虽低不触泥。

一朝红日出，依旧与天齐。

雪压竹枝低，接下来是什么？

雪压竹枝低，乌鸦变白鸡；风吹屁股冷，无事别嚼蛆。

注：嚼蛆是江苏苏北方言，意思是胡言乱语，胡说八道，蛆字发言发音QI第一声，显押韵。

《咏菊》朱元璋?〔明代〕

百花发时我不发，我若发时都吓杀。

要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。

翻译：

春天百花齐放的时候，菊花却不开，等到秋天菊花盛开以后别的花早都调谢了。

这盛放的菊花要与秋风战上一场，落在地上的花瓣像是给大地穿上了黄金甲一样。

作者简介

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字国瑞， 原名朱重八、朱兴宗，出生于濠州（今安徽凤阳）钟离太平乡孤庄村。明朝开国皇帝（1368年—1398年在位），年号“洪武”。

元璋在位期间，政治上，强化中央集权 ，废除丞相和行中书省，设三司分掌地方权力，严惩贪官和不法勋贵 ；军事上，实施卫所制度；经济上，大搞移民屯田和军屯，兴修水利，减免税负，丈量全国土地，清查户口等；文化上，紧抓教育，大兴科举，建立国子监培养人才 ；对外关系上，确立“不征之国”。在他的统治下，社会生产逐渐恢复和发展，史称“洪武之治”。

洪武三十一年（1398年），朱元璋病逝，享年七十一岁，谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，庙号太祖，葬于明孝陵。传位太孙朱允炆。



关于明孝陵的诗句

1 描写明孝陵的诗句

明孝陵是明朝开国皇帝朱元璋的陵墓，它位于南京紫金山南麓独龙阜珠峰下，陵垣周长达斡尔225公里文字概述 明孝陵是明朝开国皇帝朱元璋的陵墓，它位于南京紫金山南麓，陵垣周长达斡尔225公里

明孝陵布局呈“北斗星”图孝陵的神道以弯曲幽长有别于历代帝王的宽阔直接，一直使人们百思不得其解，并由此附会出很多传说这一新发现解释了这一离奇现象：古代帝王陵墓中有采用天宫、天象、星宿图的情况，意在“天人合一”、“魂归北斗”的效果，而朱元璋尤其对天象崇仰，因而在生前就把自己的陵墓设计成北斗七星的形状，“勺头”为绕梅花山而环行的导引神道部分，“勺柄”为正北方向直线排列的陵寝建筑部分，“勺头”、“勺柄”上的“七星”依次为四方城、神道望柱、棂星门、金水桥、文武坊门、享殿、宝城从平面图上看，孝陵的“七星”排列走向与南北朝、辽代、唐代所绘制的“北斗七星”图是相同的考古人员还发现，孝陵的地下玄宫也呈勺子状，而且朱元璋的安葬地确切在明孝陵，而非民间传说中的其它地方这一说法遭到有关人士的质疑，其直接证据是弯曲的神道是明成祖朱棣所建，而非其父朱元璋亲为“北斗七星”一说是巧合还有学者提出朱元璋葬在明孝陵和灵谷寺中间一时间众说纷纭，难有定论1999年8月，考古工作又取得一个重大成果，一个六朝都城的建筑遗迹--祭坛，在紫金山南坡被发现祭坛位于紫金山海拔277米处，结构为4层，坛体背靠主峰，东、南、西三面以巨石垒墙，面积达8000平方米，是我国目前所知最早、面积最大的的封建国家祭祀礼仪建筑，对研究六朝文化和我国古代礼仪制度演变及其历 史作用有着重要价值祭坛主墙体所用石材硕大，最重的将近2吨，多层墙体及台面高低错落，最上层与最下层高差超过10米，整个坛体体积超过15000立方米祭坛南面正中顺山坡砌造石阶道路直通山下扰土层中还出土了大量六朝时代的砖瓦遗存千禧年前夕，一座沉睡了六百多年的石龟，抖掉覆盖在身上的泥土，以中华第一巨龟的雄姿，破土而出石龟是在美龄宫东侧的树林里被发现的，当时石龟与石碑身处二处，相隔数米，几乎被泥土与灌木丛湮没

2 描写“明孝陵”的诗句有哪些

1 《过明孝陵》 田牧

梅花园外接桃花，十里香尘漫紫霞。已道名山僧占尽，林深更有帝王家。

2 《游南京明孝陵感怀（七绝二首）》 田牧

百花依旧诉春秋，不老青山葬古丘。岁月犹如溪谷水，奔流向海不回头。

千秋帝业成春梦，万古江山作画屏。继往今来多少事，昙花一现似流星。

3 《咏明孝陵二首》 田牧

孝陵气势压江东，万顷松涛动远空。不见煤山槐树老，年年落寞对西风

卅载驱劳十万师，陵台筑就世间稀。世间大脚女多少，岁岁望夫夫不归。

4 《南京--明孝陵》 田牧

定鼎南京转北京，儿孙龙斗血犹腥。钟山巍阙成孤冢，玄武湖边月怒明。

5 《长江行--南京--明孝陵》 田牧

钟阜山陵高庙新，风吹柏柳涨青痕。心随辇道闻莺语，镜摄明楼看日暾。

万岁笙歌沉墓冢，九重神殿上昆仑。江城昨夜飞红雨，朝案梅花过禁门。

6 《长江行 南京 明孝陵》 田牧

一代英雄草莽里，独龙阜下起高坟。石人梦断濠边月，泥马汗湿塞上云。

客子金陵朝圣主，公侯华夏待明君。悠悠逝去长江水，贯看人间变换文。

7 《谒明孝陵》 田牧

牛郎跃马破狼兵，敢取金陵作帝京。功盖项刘复汉祚，治隆唐宋启清明。

康乾南巡亦高祭，吴晋偏安徒逊名。假令当年无战火，燕山应与此山争。

3 描写“明孝陵”的诗句有哪些

《过明孝陵》 田牧梅花园外接桃花，十里香尘漫紫霞。

已道名山僧占尽，林深更有帝王家。《游南京明孝陵感怀（七绝二首）》 田牧百花依旧诉春秋，不老青山葬古丘。

岁月犹如溪谷水，奔流向海不回头。千秋帝业成春梦，万古江山作画屏。

继往今来多少事，昙花一现似流星。《咏明孝陵二首》 田牧孝陵气势压江东，万顷松涛动远空。

不见煤山槐树老，年年落寞对西风卅载驱劳十万师，陵台筑就世间稀。世间大脚女多少，岁岁望夫夫不归。

《南京--明孝陵》 田牧定鼎南京转北京，儿孙龙斗血犹腥。钟山巍阙成孤冢，玄武湖边月怒明。

《长江行--南京--明孝陵》 田牧钟阜山陵高庙新，风吹柏柳涨青痕。心随辇道闻莺语，镜摄明楼看日暾。

万岁笙歌沉墓冢，九重神殿上昆仑。江城昨夜飞红雨，朝案梅花过禁门。

《长江行 南京 明孝陵》 田牧一代英雄草莽里，独龙阜下起高坟。石人梦断濠边月，泥马汗湿塞上云。

客子金陵朝圣主，公侯华夏待明君。悠悠逝去长江水，贯看人间变换文。

《谒明孝陵》 田牧牛郎跃马破狼兵，敢取金陵作帝京。功盖项刘复汉祚，治隆唐宋启清明。

康乾南巡亦高祭，吴晋偏安徒逊名。假令当年无战火，燕山应与此山争。

4 形容明孝陵的成语

雍荣闲雅 雍荣：态度大方，从容不迫；闲雅：文雅。形容态度从容，举止文雅。

雍荣雅步 形容态度从容大方，举止不俗。

雍容大雅 指神态从容不迫，举止文雅大方。同“雍容闲雅”。

雍容典雅 形容文气舒缓，词藻优美而不俗。

雍容尔雅 形容态度大方，举止不俗。

崇雅黜浮 指在文风上崇尚雅正，摈弃浮华。

舂容大雅 指文章气度雍容，用辞典雅。

端庄优雅 大家闺秀 优雅大方 秀外慧中

5 描写中山陵的雨天诗词

七律 二十年后再谒中山陵

一望钟山故国春，先生事业已成尘。

苍松碧柳梧桐树，白日青天谒墓人。

帝制从来千载垒，共和已去百年身。

长躬一鞠登陵处，似有江涛拍水滨。

七律 重过明孝陵

正值春风返故乡，匆匆又过孝陵冈。

道边芳草年年绿，殿外梅花处处香。

远去皇孙堪寂寞，近旁野老说兴亡。

钟山自是真风景，却望煤山吊凤阳。

七律 再登梅花山

万点梅花次第开，孙陵岗上共徘徊。

南江春雨连天降，北国秋风入梦来。

总见英雄随浪去，未闻仙鹤驾云回。

东吴大帝归何处，山上梅花土一坯。

6 求南京明孝陵现场导游词

各位游客：南京有“帝王之洲”之称，各个朝代在南京都留下了大批古迹和遗址。

现在我们要去参观游览的是明孝陵。 明孝陵的地理位置—选址经过—营建过程 明孝陵是明朝开国皇帝朱元津和皇后马氏的合葬墓，它位于紫金山南麓独龙阜玩珠峰下，是南京规模最大，保存最完好的一座帝王陵墓。

至今已有600多年的历史了。 中国历代帝王对陵地的选择非常慎重，特别注重选择“吉壤”之地，即风水宝地。

每次外出选址，除派遣朝廷一、二品官员外，还要吸纳通晓地理、会看风水的方士参加。选好陵地后，皇帝还必须亲自审视现场，满意了才被最后确定下来。

朱元璋登基后不久，就很关心自己死后的“天堂”，便开始筹划营建陵墓。据说，他曾把刘伯温、徐达、常遇春、汤和等大臣召来，商议选址。

五人约定各自先把所选最佳墓址写在纸上，然后同时公开。结果，英雄所见略同，都写着“独龙阜玩珠峰”。

所以，朱元津陵墓的墓址就这样定了下来。独龙阜是一座位于紫金山主峰之下的小山丘，高150米，直径约400米，像是一座巨大的天然坟冢。

中国的封建皇帝常把自身比作真龙天子，在独龙阜建陵，很符合封建迷信的要求。 明孝陵于洪武九年（1376年）开始筹建，主管造陵工程的是中军都督府企事李新。

当时，动用大量民工，迁走了前人留下来的几十座寺庙。自东晋、南朝以来，佛教在中国得到了广泛的传播，梁武帝甚至把佛教当作国教，因此南京寺庙林立。

东晋时，有佛寺300多所，南朝增加到近500所，僧侣达10万之众。唐代杜牧诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

正是当年南京佛寺兴盛的写照。除了迁寺之外，甚至还迁走了不少前人的陵墓。

但当要迁走三国时孙权的陵墓（在今南京梅花山上）时，朱元津说了一句话：“孙权也是一条好汉，留着他守门。”才没被迁走。

洪武十五年（1382年），第一期工程完成后，正好遇上马皇后去世，朱元津为她举行了隆重的葬礼，并将其灵枢葬人陵墓，封她为“孝慈皇后”，陵墓的名称也由此而来。1383年，孝陵的主体工程大殿建成。

1392年，皇太子朱标去世，葬在孝陵东，称为东陵。洪武三十一年（1398年）建成“大明孝陵神功圣德碑”，整个建陵工程才告结束，工程历时23年。

朱元津临终前，曾留下遗命；“丧仪物一以俭素，不用金玉，孝陵山川因其故无所改，天下臣民三口皆释服，无妨嫁娶。”这显然是朱元璋收买人心的把戏。

整座明孝陵建筑范围，东起孝陵卫，南到卫岗下马坊，西抵城墙边，北达独龙岗半山腰，方圆20多公里，可谓规模恢宏。在漫长的23年工程建设中，耗尽了民脂民膏。

当时墓区内植树万株，养鹿千头，派守的卫兵多达5700人。其范围之广，规模之大，在明代以前是少见的。

而且朱元津下葬时，有40位嫔妃殉葬，其中2人葬在孝陵东、西两侧，38人从葬于孝陵。这暴露了中国封建统治阶级的残忍，他们不仅生前要享受荣华富豪，死后仍要“虽死犹生”，实行厚葬，不惜百姓性命。

明孝陵引导建筑：下马坊—大金门—神动圣德碑—御河桥—神道—石象路—华表—翁仲路 明孝陵的建筑可分为引导建筑的神道和主体建筑的陵寝两大部分。 各位游客：进入明孝陵陵园区内，首先看到的这座石牌坊，叫做“下马坊”，这是明孝陵的第一座建筑。

石坊上刻着的是“诸司官员下马”6个楷书大字。当时的文武官员到此必须驻轿下马，以示尊敬。

眼前所见的这座下马坊是1984年重修的。 请大家看，这便是明孝陵的正门——大金门，黄层重檐，红色墙堰向东西境蜒，气势非凡。

大金门正北70米是碑亭，俗称“四方城”。碑亭是一座正方形的建筑，四面各有一个券门。

亭内的“大明孝陵神功圣德碑”，刻着明成祖朱律颂扬其父朱元津“功德”的文字。全文长达2746宇，每个字都有拳头大小。

整座碑由碑座、碑身、碑帽三部分具成，碑座是一只巨大的龟形动物，高208米，古人称为“赑屃”，是一种神话传说中的动物，据说特别能负重。整碑通高878米，是南京地区最大的一块古碑。

各位游客：过了御河桥，折向西北就是陵墓的神道。神道分为两段：第一段为东西向，名石象路，因路上有高大的石象而得名。

石象路长615米，路上两侧分列6种12对共24只石兽，每种4只，两蹲两立，自东向西排列着狮、獬豸、骆驼、象、麒麟和马。这些石兽各有寓意：狮为百兽之王，显示帝王的威严，它既是皇权的象征，又起到镇魔辟邪的作用；獬豸是“神羊”，独角、狮身、青毛，秉性忠直，能明辨是非，相传舜帝时管刑法的官员皋陶豢养獬豸，如果遇到两人争斗，它能用角抵触无理有罪的人，后人奉它为公正的神兽，在这里用来标榜皇帝是执法如山的圣明天子；骆驼象征着沙漠与热带，表示大明疆域辽阔，皇帝威镇四方；大象是兽中巨物，性格温良，寓有“顺民”的意思，另外它四腿粗壮有力，坚如磐石，表示国家江山的稳固；麒麟是传说中的“四灵”（麟、凤、龟、龙）之首，它是披鳞甲、不履生草、不食生物的仁兽，雄的叫麒，雌的叫麟，象征“仁义之君”和吉祥、光明；马，在古代是帝王南征北战、统一江山的重要坐骑，在战火纷飞的战场上常常立下汗马功劳，它具有“老马识途”的智。

7 赞美朱元璋的诗词有哪些

《金鸡报晓》

朱元璋（明朝）

鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅；三声唤出扶桑来，扫退残星与晓月。

（志向远大）

《赞明太祖<；咏燕子矶>；》

朱元璋（明朝）

太祖胸中涌自豪，长虹弯月运文韬。

襟怀草莽英雄气，欲与天公试比高。

（英雄气概）

《庐山诗》

朱元璋（明朝）

庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。

万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。

路遥西北三千界，势压东南百万州。

美景一时观不尽，天缘有份再来游。

《打油诗》

少未闻书香，贫苦放牛郎。

家亡入皇觉，云游豫皖江。

从戎濠州旅，行伍红巾装。

智勇冠三军，聚义揽豪强。

开府据应天，积粮高筑墙。

两淮灭士诚，鄱阳平友谅。

北伐取大都，海宇复华邦。

传奇帝业路，莫过朱元璋。

《七修类稿·明·郎瑛 》

朱元璋（明朝）

太平府般若庵，太祖既渡江，微行于庵，欲借一宿，僧异而问其爵里姓名，乃题诗于壁曰：“杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥；山僧不识英雄主，只顾哓哓问姓名。”后登极，闻诗已无有，旨钥僧至京，将杀之，既曰：“予诗何去之？”僧曰：“御制后，仅有吾故师四句在焉。”问曰：“何诗？”僧诵云：“御笔题诗不敢留，留时常恐鬼神悉；故将法水轻轻洗，尚有毫光射斗牛。”上笑释之。

朱元璋，明太祖（1328年10月21日-1398年6月24日），字国瑞，原名重八，后取名兴宗，濠州钟离人（今安徽凤阳），明朝开国皇帝。25岁时参加郭子兴领导的红巾军反抗元朝暴政，至正十六年（1356年）诸将奉朱元璋为吴国公，攻占集庆路后改为应天府。 元至正二十八年（1368年），击破各路农民起义军后，于南京称帝，国号大明，年号洪武。后先平定西南、西北、东北等地，最终统一中国。朱元璋在位期间鉴于元末的混乱，对各个方面都进行了改革，政治上废丞相，设承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司分掌权力，进一步的加强了中央集权，严惩贪官，惩治不法勋贵；军事上实施卫所制度，北伐残元；经济上大搞移民屯田和军屯，文化上紧抓教育，兴科举，建立国子监培养人才。对外上加强海外交流，恢复中华宗主国地位。经过洪武时期的努力，社会生产逐渐恢复和发展了，史称洪武之治。洪武三十一年（1398年），朱元璋病逝于南京，享年71岁，庙号太祖，谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，葬南京明孝陵。

8 关于祖国美,家乡好的诗句有那些

献1以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》 2临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负有作为的人。

7先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 爱国诗句_爱国诗句2 杜甫 穷年忧黎元，叹息肠内热 陆游 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年 死去原知万事空，但悲不见九洲同 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 文天祥 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 林则徐 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 吉鸿昌 国破尚如此，我何惜此头 顾炎武 国家兴亡，匹夫有责 文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青 林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 晏殊和尚的诗句“：契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。”

捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》 2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5、捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负有作为的人。

7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8、位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12、天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 13、唐·李梦阳： 向北望星提剑立，一生长为国家忧。 14、明·于谦： 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。

15、宋·陆游： 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 16、三国志： 忧国忘家，捐躯济难。

17、唐·李白： 中夜四五叹，常为大国忧。 18、位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青 林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 晏殊和尚的诗句“：契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。”

捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》 2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5、捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负有作为的人。

7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8、位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12、天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 13、唐·李梦阳： 向北望星提剑立，一生长为国家忧。 14、明·于谦： 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。

15、宋·陆游： 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 16、三国志： 忧国忘家，捐躯济难。

17、唐·李白： 中夜四五叹，常为大国忧。 18、位卑未敢忘忧国。

朱元璋所作的带有“黄巢”的诗句有哪些？

朱元璋并未作带有“黄巢”的诗句。

唯一与“黄巢”有关的是参考了黄巢的《不第后咏菊》而作的诗《咏菊》。

《咏菊》

百花发时我不发，我若发时都吓杀。

要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。

黄巢：《不第后赋菊》

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

《不第后赋菊》赏析

《不第后赋菊》是唐末农民起义领袖黄巢所作的咏物诗。此诗运用比喻的手法，赋予菊花以英雄风貌与高洁品格，把菊花作为广大被压迫人民的象征，以百花喻指反动腐朽的封建统治集团，形象地显示了农民革命领袖果决坚定的精神风貌。全诗辞采壮伟，设喻新颖，想象奇特，意境瑰丽，气魄雄伟。

黄巢（820年－884年），曹州冤句（今山东菏泽西南）人，唐末农民起义领袖。

朱元璋

大明太祖高皇帝，字国瑞原名重八，后取名兴宗。明朝开国皇帝。朱元璋聪明而有远见，神威英武，收揽英雄，平定四海，纳谏如流，求贤若渴，重农桑，兴礼乐，褒节义，崇教化，制定的各种法规都很相宜，前所未有。但他性格严明，晚年偏好诛杀，使得一代开国元勋很少有善始善终者。

《咏菊》赏析

《咏菊》无一不展现朱元璋一统天下的豪志状语，正所谓，说出来的话和本人的性格是有着紧密的关系的，正如朱元璋那一句“要与西风战一场，满身披就黄金甲”，这样一句简直是脍炙人口，直接表明了他将来要穿上黄袍君临天下俯瞰世间万物，其中的霸气也是无人能及的；朱元璋性格本就刚硬，做事妥当，那内心的一统天下之豪情简直是如决堤的洪水般一涌而出。

参考资料

古诗文网：>

评价朱元璋的诗句 大概意思是朱元璋当了皇帝之后，明朝开国元勋都死差不多了 记不太清楚了

找了几首，不知道有没有符合你要求的

濠梁崛起见真人，神武天生自绝伦。

独有晚年偏好杀，保邦从此少能臣。

开国遍杀忠臣死，全忘当年结拜诗。

王朝百代春宵梦，义字传今万古思。

《谒明太祖陵》 乾隆

崛起何嫌本做僧，汉高同杰又多能。

每当巡省临华里，必致勤虔谒孝陵。

一代规模颇称树，百年礼乐未遑兴。

独怜复古非通变，翻使燕兵衅可乘。

《题明太祖陵》清赵翼

定鼎金陵控制遥，宅中方轨集轮镳。

千秋形胜从三国，一样江山娄六朝。

燕啄皇孙传岂误，狗烹诸将乱终消。

桥陵曾借神僧穴，易代犹闻禁采樵。

从乞丐到皇帝，朱元璋的一生有哪些传奇经历？

“我本淮右布衣，天下于我何加焉？”匹夫起事，无凭借威柄之嫌；为民除暴，无预窥神器之意。

出生濠州贫农之家的朱重八，凭借着过人的天资，被命运之神钦点，成为了历史长河中，一枚闪耀着异光的宝珠。

他打破权贵门第的局限，从一个四处云游乞食的和尚，一步步走向庙堂，成为了出身最为微寒的皇帝；他打破历史征战的固定模式，成为第一位，也是唯一一位自南向北完成了统一的皇帝。

“中国自三代以后，得国最正者，惟汉与明。”不靠先祖，不靠传承，这二位是明明白白，实实在在，赤手空拳打下的江山。巧合的是，朱元璋远祖居于沛县，到其父辈才迁徙至濠州，而汉高祖刘邦正是沛县人，两人可算同根同源。

朱元璋自比汉高祖，除了效仿其广纳人才，知人善任外，甚至刘邦赴过的鸿门宴，朱元璋也曾经历极其相似的一幕。

早年，朱元璋迅速崛起，占据了濠泗滁和4州，红巾军中，原先的大将孙德崖忌惮其壮大，欲除之而后快。便命人作书一封，邀请朱元璋赴宴一叙。席间，孙德崖目示部将吴通舞剑，吴通会意，拔剑直刺朱元璋喉头。所幸，朱元璋早有准备，平安脱身。曾经“项庄舞剑意在沛公”，而此时的吴通也正舞剑意在明公。

相似的出身，相同的命运，朱元璋在自立吴王之后，挥师西进，率军逆水而上，征战陈友谅时，曾作诗：

楚汉之争，成皋之战，汉高祖刘邦占据洛阳，战胜了对手项羽，最终夺得天下。如今朱元璋披荆斩棘，收复燕云，驱除胡虏，已过了“咸阳”那关，只剩“洛阳”一仗，面对他的“项羽”——陈友谅，希望也能像刘邦一样，定鼎天下，再造河山。

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明太祖朱元璋，从乞丐到帝王的传奇之路

历观前代帝王，未有奢华而长久者。于是杨坚“居处服玩，务存节俭”，不仅严于律已，更是令行禁止，于是上下化之。“开皇、仁寿之间，丈夫不衣绫绮，而无金玉之饰，常服率多布帛。”

作为天子能躬行节俭，固然难能可贵，然而“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。”

凡事需要适度，宽以待人。

但是杨坚却只以，是否节俭这一点来评判、考察他的儿子们，长子杨勇因“奢侈之渐”“多内宠”，被废黜太子位，尽管杨勇宽仁和厚，颇有政见。

三子杨俊因“盛治宫室，穷极侈丽”，被免官为民，尽管杨俊“仁恕慈爱，颇有令闻”。

次子杨广却因善于矫饰，沽名钓誉，蒙蔽了杨坚，恩宠日盛，加之母亲独孤皇后的偏爱，被立为太子，隋朝的命运，也即在这一刻埋下了导致粉身碎骨，国破家亡的雷弹。

元末，政治黑暗，民不聊生，黎民怨，起义乱，朱元璋正是在这样的背景下突出重围，改朝换代的，所以他深刻知道“弦急则断，民急则乱，民穷则离，民富则亲”的道理。“民若不能安其生，君又岂能安其位”？

春雪霏霏，终旬不止时，朱元璋思昔日居寒微，衣单食薄，甚是艰辛，想必京城孤老，如今也定苦寒无依，于是传旨下诏，赈济贫民。如此等等，不一而足。正是由于朱元璋的起自田亩，所以更能体恤民情，养民生息。

元朝时，人分四等，宋人、汉人属最低等，备受剥削压制，朱元璋曾有诗句：“山河奄有中华在，日月重开大宋天！”在他真的重开了“大宋”天，汉人重又夺回了国家的主权之后，朱元璋却以他博大的胸襟，包容宇内，“华夷虽间，乐天之乐，率土皆然，若为人上能体上帝好生之德，协和人神，则禄给世世无间矣。”并“蒙古诸色人等，皆吾赤子，果有才能，一体擢用。”这是真正做到了以德报怨，海纳百川。

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社稷初定，国泰民安，朱元璋便命丞相胡惟庸留京处理军政事务，自己则乘龙舟溯江而行。寄情山水，写诗作赋。途中作有《江流赋》：

诗作流露出对宰相权利之大的忧虑，罢游还朝时，朱元璋悄悄来到丞相府前，只见车水马龙，门庭若市。朱元璋杀心顿起，株连胡党，夷灭九族。并从此罢撤相职，设五府六部等，分理天下庶务，事皆朝廷总之。

朱元璋作为皇帝，不仅抢占了丞相的工作，大权独揽，甚至躬亲断案，秋毫明辨，小权都不旁落。史料记载，朱元璋亲手写下的判书就多达192例，亲自审问的案例更是无法计数。

他事必躬亲，宵旰图治，不仅亲阅奏章，还要微服私访；不仅燃灯阅古，更会腰书力田。他写过一篇寓言故事——《勤惰说》：“昔有勤、惰，居同乡，其志则同，其操则异。”有理有趣，用以鞭策自己，教育后人。对于出身乡野，只匆促读过两年书的布衣皇帝来说，笔耕不辍的朱元璋确实是勤奋有加，令人敬佩的。

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虽然登上帝位，可以呼风唤雨，享尽荣华，但是作为农民的儿子，朱元璋依然保持着节俭朴素的本色。他下令，车舆服用诸物，该用金饰的，一律用铜代替，不可劳民伤财，追求奢华。他身体力行，严于律己，更严于律官。

少时的朱元璋受尽了贪官污吏的压榨，心怀痛恨，他深知贪官欺压人民，人民就会奋起反抗，推翻他辛苦建立的王朝， 为保江山社稷，他严立法禁，罪之不恕。洪武九年，“空印案”牵连甚广，一一惩治，无一幸免。在朱元璋这里，没有法不责众，只有罪有应得。他的雷厉风行，不计代价，使得洪武年间的清官数量，占到了整个大明王朝的三分之二。

惩杀贪官，少有异议，但屠杀功臣，就成为了他此生最大的污点，“嗜杀”的帽子，从此摘除不去了。

飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。天下大定之后，朱元璋便将屠刀伸向了昔日并肩作战的兄弟，开国员勋中除了早早病死或陨于战阵的，其他几乎全无善终！

太子早逝，皇太孙年幼，朱元璋为确保王朝不落他人之手，对功臣良将，痛下杀手。然而世事难料，他防住了外人，却疏漏了儿子，靖难之役，燕王朱棣起兵造反，但是这时朝中早已无人可用。或许，只要仍是朱家王朝，就是朱元璋所能接受的最好结局了吧。

公元1398年，71岁的朱元璋病卧西宫，溘然长逝。

时间回溯到公元1368年1月4日这天，41岁的朱元璋意气风发，他头戴冕旒，身穿龙衮，足蹬朝靴，面对堂下的文武百官，他顽皮地作诗一首：

有乡野的粗鄙，有帝王的气魄，朱元璋正是这样一位乞丐皇帝，打破规章，搅动天地。我本淮右布衣，天下于我何加焉？

文字狱与八股文是怎样的典故？

“避席畏闻文字狱”，封建时代的文人真是不容易！密不透风的文网足以窒息与摧残一个民族的思维与创造力。无数因诗文招致杀身大祸的事例无情戳穿了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的幻梦。

明太祖朱元璋在登基之前，曾借宿于太平府（今安徽当涂）般若庵。庵内住持方丈惊讶于其仪表。便询问起他的爵里姓名。当时朱元璋已是指挥千军万马的统帅了，便故作矜持，笑而不答，提笔在粉壁之上写下一首诗：

杀尽江南百万兵，

腰间宝剑血犹腥。

山僧不识英雄主，

只顾哓哓问姓名。

后来，朱元璋在南京即位，有意派人寻访自己当年的墨迹。而得到的答复却令他十分恼火，这首御诗已被人揩去。朱元璋立即将庵内僧人抓来，论刑当斩。意犹未尽的朱元璋愤愤不平地质问道：“为何除去朕诗？”这位被抓来的年轻僧人尚有几分机智，不慌不忙地回答：“御制题诗处，有吾师四句诗在焉。”朱元璋忙问：“何诗？”此僧朗声诵道：

御笔题诗不敢留，

留诗常恐鬼神愁。

故将法水轻轻洗，

尚有毫光射斗牛。

朱元璋听罢，朗声大笑，将小僧无罪开释。试想，“成者王侯败者贼”，朱元璋本是绿林英雄，未取天下之时，实是朝廷通缉的叛逆之人，所作诗文大有“反诗”的嫌疑，庵内老僧怎敢保留？聪明的小僧几句诗文将朱元璋大大吹嘘了一番，侥幸保住了性命。我们从这个故事中可以了解到，刚猛好杀的明太祖喜欢炫耀自己的文才，而且颇为自负。如遇不识时务者，他会不惜以极刑加以报复。遇到这样的帝王，天下文人的日子便可想而知了。

朱元璋出身于“无立锥之地”的佃农之家，穷困潦倒，衣不蔽体，食不果腹，哪有机会人塾读书识字？父母双亡后，他沦落为四处乞食的游行僧人，吃尽了人间的苦难，因而直至他投身于元末农民起义军之时，尚识字不多。与一般草莽人士不同的是，朱元璋对文化知识有着强烈的兴趣，愿意与儒士文人交往。从早年屈尊拜访朱升，到接纳号称“浙东四杰”的刘基、宋濂等人，朱元璋开始了与这些着名文士的朝夕相处，因勤学好问，学识大进。从识字不多到能随意题写诗文，足见他天资绝佳，聪明过人。

作为开创明朝数百年基业的一代英主，朱元璋深知治理天下需要大批高素质的人才，他在诏书中就强调：“治国家，得贤才为先，贤者天下之望也。”可见，朱元璋将人才的选拔与国家的稳定及治理相联系，其重要意义自然不同寻常。因此，朱元璋即位伊始，就屡屡下诏征求天下贤才，渴望之情溢于言表。如洪武元年（1368年）九月的诏书中就写道：“如今天下太平，愿请诸位学问通达的士大夫讲谈治理天下之道，启迪朕心，以达到盛世之治。在野人士，有能以贤辅我，以德济民，地方官必以礼送至京师，朕将擢用焉。”同时，朱元璋专门派遣官员在全国各地访求人才。

其次，朱元璋在人才的选拔与录用上也有十分高明的见解与举措。如选拔人才重才德，不重门第、资格。他曾说：“人才不可一概而论。老佛、卜筮、负贩之中常常有贤能之士。关键在于朝廷如何选拔与重用。”“（元代）选拔官员必须要求世族出身，有志者往往屈居下位。”又说：“资格为平庸之辈所设，若有贤才，岂能循以常例。今后庶官之有才能而居下位者，应当优先重用。”这些认识自然是出于朱元璋的实际观察与体验。为此，朱元璋大力擢用才能之士。如洪武二十二年（1389年），曾有朝臣对儒士起自平民，骤得高官的现象表示不满，认为朝廷应爱惜名爵，不可滥赐。对此，朱元璋斩钉截铁地予以驳斥：“朝廷设置爵禄，就是为了优遇贤能之士，如他有卓越之才，岂可限以资格？朕只望获得贤才，名爵非朕所惜。……朕所担忧之事是得不到贤才，如能得而任之，官品非朕所惜。”同时，朱元璋在选用人才时强调才能不论大小，但求人尽其才。他认为，君主用人“如良工用木，大小各得其用。”还说：“朕要尊崇古制，举用贤才，各因其才能而擢用。”

由此，明朝初年，朱元璋从维护其统治地位的角度出发，实施了较明智的人才选拔策略，这对于一个靠造反创业的封建帝王来讲，是难能可贵的。而这种政策的实行，对明代初年统治机构的建立与政权的稳定起到了极其重要的作用。大批优秀人才的破格录用，也为新兴政权的发展带来了勃勃生机。史载：“当时隐于山林之士，以布衣身份而骤登高位者不可胜数。”这种人才云集的喜人景象大有“天下英雄入吾彀中”的意味。朱元璋重视人才，破格提拔人才，其见识与魄力似乎理所应当地受到后人的推崇。然而事实并非如此简单。

朱元璋是一位个性极强的帝王，言行之间充满了矛盾，典型地代表了一种“圣人与强盗兼而有之”的复杂人格。他一方面豁达大度，不惜名爵，笼络替他卖命的文臣武将，但在另一方面他却明察秋毫，对臣下疑忌颇重，果断自负，疆场上的成功更使他刚愎自用，专断敢行，为达到自己的目的而不择手段。他在天下太平后，大杀开国功臣，被后人称为“其残忍实千古所未有”。为朱元璋出谋划策、功高盖世的文臣也难逃劫数。朱升、刘基、宋濂等人都没有好结果，其他儒士的境遇就可想而知了。更有甚者，朱元璋以惩治贪污为名，动用严刑峻法，广事株连，滥杀无辜，大批文人儒士惨遭屠戮，如“郭桓贪污案”处死者竟达数万人，甚至造成了六部机构荡然一空的局面。这与朱元璋大力征召贤才之举形成了鲜明的反差，真可谓“来得容易，去得更快”！这种恐怖气氛使不少士人将入朝做官视作畏途，因为凡人朝为官、能得善终者，实在是太少了！

朱元璋大戮功臣的主要动机不外乎是消除对朱氏皇权的威胁，他挖空心思地将一切权力集中在自己手中，不允许任何人有僭越不轨之谋。从这个意义上讲，明代初年大力征召天下贤士，正是为了让大批新人充实于朝廷各部及州县衙门，以取代那些朱元璋忌讳的开国功臣。这些手无缚鸡之力的白面书生对皇权自然不敢有任何的僭越之念，然而，这却引起了行武出身的勋臣们的强烈不满。他们便寻找各种借口加以反对，文士喜好讪谤，成为他们攻讦的缺陷之一。洪武初年，朱元璋为延揽天下英才，决定开科取士。这本是历代相传选拔人才的最佳手段，诸位勋臣却颇有异议。他们认为此为皇帝崇尚文士之举。朱元璋理解他们的心情，便耐心启发道：“世乱则用武，世治则用文。”诸位武臣反驳道：“陛下所云固然在理，但读书人用心歹毒，特擅讥讪，如不警觉，即受其愚弄。张九四（即张士诚原名）起初诚意优礼文人儒士，甚至请他们为自己更名，这些文士竟给他取名为‘士诚’。”朱元璋不以为然道：“此名甚美，何足为怪？”诸位武臣道：“《孟子》有‘士诚小人也’句，张九四怎会知道？”朱元璋闻听，如梦方醒，心中恼怒万分。没想到白面书生在舞文弄墨之间竟能含沙射影，任意褒贬！朱元璋自然担心自己也会糊里糊涂地陷于被愚弄、被讥诮的境地。

有人认为，明初文字狱（即文字之祸）由此而兴。显然，文武大臣之间的矛盾也是引发明初文字狱的原因之一，武将们的提醒使朱元璋对他不甚介意的文士也多了几分戒备之心。本来“眼里不揉沙子”的朱元璋从此更是明察秋毫，文士以所着文字罹祸的惨剧接二连三地发生。清代学者赵翼在《廿二史札记》中指出：“明祖通文义，固其天纵，然其初学问未深，往往以文字疑误杀人，亦已不少。”事实证明，朱元璋以文字杀人，并非由于学问不深，而是因为他最痛恨臣下触及自己的隐痛，对于这种冒犯，他是绝对不会心慈手软的。狭义的“文字狱”是指文士在自己的作品中有触犯封建帝王忌讳之处，因而惨遭杀害的情形。对于朱元璋这位背景复杂又雄猜好杀的帝王来讲，天下文士因文字罹祸者不在少数。

朱元璋统治时期，文士以表笺文字不当而罹罪者最多。按照明朝初年的习惯，每逢正旦、万寿圣节及册立东宫之时，内外文武大臣都要献上表笺庆贺。而各级文武大臣娴于文辞者并不太多，于是撰写贺表的任务一般都落在当地教官的身上。朱元璋既知文士有讪讥之好，故而对这种表笺格外在意。果然，一些表笺被他看出了“破绽”，朱元璋毫不客气地亮出了屠刀。当时以表笺文字触犯忌讳者为数不少，而最多的是因用了“则”字。当时的江淮方言，“则”字与“贼”读音相似，朱元璋以为这是讥讽他有落草为寇的经历。如浙江府学教授林元亮因所作《谢增俸表》中有“作则垂宪”句被杀；北平府学训导赵伯宁因所作《万寿表》中有“垂子孙而作则”被杀；桂林府学训导蒋质因所作《正旦贺表》中有“建中作则”被杀。其次，表笺中因有“生”（近“僧”）、“法坤”（近“发髡”）等字样，朱元璋以为这是讽刺他有出家为僧之事。常州府学训导蒋镇因所作《正旦贺表》中有“睿性生知”句被杀；尉氏县教谕许元因所作《万寿贺表》中有“体乾法坤，藻饰太平”句被杀。

这些因一字涉嫌便招来杀身之祸的事例，触目惊心，骇人听闻。而朱元璋在位之时，类似这种穿凿附会、横生枝节的文字之祸形形色色，五花八门。如毫州训导林云在所作《谢东宫赐宴笺》中有“式君父以班爵禄”句，朱元璋以为“式君父”为“弑君父”之隐语，意在辱君，林云因此被杀。德安府学训导吴宪在所作《贺立太孙表》中有“永绍万年，天下有道，望拜青门”句，朱元璋以为“有道”为“有盗”之谐语，有谤君之意，吴宪也因此身首异处。更令人啼笑皆非的是，怀庆府学训导吕睿在所作《谢赐马表》中有“遥望帝扉”之语，朱元璋以为“帝扉”隐含“帝非”之讥，吕睿也遭杀头之祸。明初因文字而招祸者远不止上述几人，朱元璋对言涉忌讳的文士均处以极刑，而这种忌讳又大多出于朱元璋的臆测。古语云：“欲加之罪，何患无辞？”面对如此结密的文网，天下文士几乎不敢下笔为文。

明人徐桢卿《翦胜野闻》记述了这样一个故事：太祖朱元璋多疑，常常担心受到臣下的讥讪。杭州儒学教授徐一夔曾作贺表，其中有“光天之下”、“天生圣人，为世作则”等语。朱元璋览后震怒道：“腐儒胆敢如此污辱朕吗？‘生’者僧也，以我曾经出家为僧也。‘光’者秃头也。‘则’字近贼也！如此猖狂，罪在不赦。”即命锦衣卫将徐一夔斩首。在旁礼部群臣见此情形瞠目结舌，体似筛糠，一齐跪倒请罪：“臣等愚懵不知忌讳，乞皇上亲降表式，令臣等永为遵守。”闻听此言，朱元璋的脸色才有所好转，毫不客气地答应了臣下的请求。此后，朱元璋先后颁发了《建言格式》、《繁文鉴戒》、《表笺定式》等书，详细规定了官民上奏的各种文体的格式，令天下以此为标准，不得以私意妄行撰拟。

这些为文士特制的“御书”颁行之后，朱元璋，这位学问并不高深的帝王，俨然成为至高无上的文坛霸主。至此，我们似乎恍然大悟：原来“醉翁之意不在酒”，朱元璋妄行指责、无情杀戮的背后是无法容忍文士们自由自在地舞文弄墨，惟我独尊的朱元璋要为天下文人立下规矩。当然，在这些“御书”中，朱元璋铺列的理由冠冕堂皇，听起来似乎不无道理。如洪武六年（1373年）九月，朱元璋下诏革除“四六”文辞（即骈文），以柳宗元、韩愈文章为表笺格式。他在诏书中强调：“上古三代的辞章，质实无华。应该成为千万世作文的法则。汉魏之时，文章还崇尚古质。晋宋以降，文体日衰，骈俪绮靡，古法荡然无存。……近代制诰章表之类仍蹈承旧习，朕平时即厌恶其雕琢粉饰，背离古代文体，且使事实为浮文所蔽。自今告谕臣下之辞，务必遵从简朴古质，以革弊习。”文士一味追求文体的工整、词藻的华丽，固然会造成绮靡柔弱之风，但一味崇尚古质，亦步亦趋，不敢逾樊篱一步，势必也会造成文士的思想窒息、文辞呆板无味。柳宗元、韩愈等人的古文运动是“以复古为创新”，与朱元璋的理解有相当大的差距。况且，皇帝亲自制定格式，以高压手段强令文士“依葫芦画瓢”，其结果只能是天下文章成为千篇一律的“台阁体”。对文坛的恶劣影响恐怕远远超过了骈俪之文。

此外，朱元璋对文士的惩处并不局限于个别文字的犯忌，对那些在诗文中发泄对王朝统治不满情绪的文士，朱元璋更不肯轻易放过。如官任佥事的陈养浩曾作诗句云：“城南有嫠妇，夜夜哭征夫。”当时正值朱元璋为剪除各地割据力量、四处招兵买马之时，朱元璋见到此诗后，大为恼怒，认为陈养浩在发泄对时政的不满，遣人将其抓来，沉入水中溺死。翰林修撰张信受命为诸王子的教师，有一次，他随意以杜甫诗中“舍下笋穿壁”等四句作为字式，供诸皇子练习之用。不料被前来巡视的朱元璋看到，由此大祸临头。朱元璋“龙颜”大怒，以为张信以杜甫此诗讥讽当时士民的贫困，大骂道：“堂堂天朝，讥诮如此！”立命将这位学识渊博的学士处以“腰斩”，让天下文士以此为戒。

朱元璋这种吹毛求疵、滥杀无辜的做法，造成了当时文坛人人噤若寒蝉的恐怖气氛，战战兢兢的读书人不知何时灾难降临到自己头上。这种文网深密的钳制，也闹出了令人感喟的笑话。如新涂诗人邓伯言因在诗中有句：“洞天明月一双鹤，涧水碧桃千树花”，深得当时文坛领袖宋濂的赏识。宋濂特别向朱元璋推荐。朱元璋将其召来后，以《钟山晓寒》为题，令其当堂赋诗。邓伯言不负厚望，援笔立成，诗中有二句云：“鳌足立四极，钟山蟠一龙。”朱元璋看后，大喜过望，手拍御案，大声朗诵。朱元璋行伍出身，手力颇重。跪在殿下的邓伯言本来就心惊胆战，害怕惹恼皇帝，闻听大力拍案之声，以为天子震怒，己命难保，竞当场吓得昏死过去。当卫士将其抬出新华门，邓伯言方才苏醒过来。翌日，朱元璋授邓伯言翰林修撰之职，他以年老有病为由坚辞不就，朱元璋无奈，只好同意了他的请求。

清代学者赵翼《廿二史札记》中有《明初文人多不仕》一节，指出了当时的一个突出现象，即许多着名文人皆不愿当官。除了一些元朝遗老不肯奉迎新主外，绝大部分文士均以入仕为畏途，就是害怕朱元璋雄猜果决、刚猛好杀的酷政。明初名士解缙曾形容朱元璋的统治特征为：“陛下无几时不变之法，无一日无过之人。”在大肆杀戮功臣之后，惩处的对象便是成千上万的文人儒士出身的官吏。平遥训导叶伯巨曾在奏疏中指出：“取士之始，网罗无遗，一有蹉跌，苟免诛戮，则必在屯田筑城之科，不少顾惜。”面对这种“一授官职，罕有善终”的恐怖情形，天下儒士自然是望而却步了。

然而，儒士们这种无声的抗议更引起朱元璋的疑忌，因此他曾特别下令曰：“四海之内，都是皇帝的臣子。国中士大夫如不愿为君主所擢用，就是表示抗拒君命，地方官诛杀其身而族没其家，并不为错。”这种严酷的文化专制甚至使那些“不在五行中”的出家之人也无处可逃。元朝末年，有位着名诗僧守仁，字一初，为怀才不遇的世外高人，因见世道衰落，才遁入空门，一意钻研诗文。明朝建国后，他推辞无效，被召入京城做官。但在这种文网深密、动辄得咎的恐怖环境中，这位高僧心情之恶劣可想而知。无聊之余，他便以诗文自遣，没想到因此也招来祸端。他有一首题翡翠诗云：“见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西。羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖！”朱元璋见到此诗后，愤然质问守仁道：“你原来万般推辞，不愿出仕，就是怨恨朕法网过密吗？”后来，朱元璋借故加罪于守仁，守仁遂不得善终。僧人来复的遭遇，更能显示出朱元璋强暴无赖的狰狞面目。来复和尚在晋见朱元璋后曾作谢恩诗一首，其中有“殊域”、“自惭无德颂陶唐”的字句，没想到朱元璋反目无情，大怒道：“你用‘殊’字何意？不是骂朕为‘歹朱’吗？‘无德颂陶唐’，不是以朕为无德，不能像称颂陶唐（传说中的远古圣君）那样颂扬吗？谤讪如此，朕岂能饶你？”随即命卫士将来复斩首。

朱元璋掩过饰非的虚荣心极强，悦美言而喜奉承。绝对不能容忍臣下不恭不敬的行径，就是对于无声的意念也不放过。他曾微服私游，进到一座寺庙之中。不料一抬头见影壁上题有一首“布袋佛”诗，其文曰：

大千世界活茫茫，

收拾都将一袋藏。

毕竟有收还有散，

放宽些子又何妨！

这首貌似无奇的诗文大有深意。朱元璋曾为四处行乞的游方僧，天下人所共知，此诗以“布袋佛”为题，明眼人一看便知其暗喻之意。这位“布袋佛”的确过于贪婪了，竟要将大千世界收进自己小小布袋之中，岂不知这样一来就断绝了天下人的活路。诗人委婉地劝解“布袋佛”松一松布袋，让天下士民透透气，又有何妨？此诗喻意之辛辣，令人叫绝。无怪乎朱元璋览毕，血贯瞳仁，暴跳如雷，盛怒之下竟命将此寺僧人全部处斩，上演了明初文字狱最酷烈的一幕。“自由共道文人笔，最是文人不自由！”用这两句现代学者的诗文来形容明初文士的境况，恐怕是再恰当不过了。专制帝王无限的权力使他可以毫无顾忌地草菅人命，无数饱学的文人儒士只落得俯首帖耳、任人宰割的悲惨境地，诚令后人为之浩叹！

在“文字狱祸”之外，朱元璋处心积虑地加强对天下士民思想的钳制，这突出地表现在大力推崇宋明理学及对科举考试的规范上。与滥施*威地大肆屠戮相比，这些措施更能“触及人的灵魂”，故而要高明得多，影响更为深远。朱元璋明确地认识到“治本于心”，即天下治理在于对士民思想的控制。而且“本于心者，其用无穷”，甚至胜于“本于法者”。也就是说对天下黎民思想的控制，其有效程度要超过严刑厉法。朱元璋即位之后，大力尊崇孔子。在全面否定元朝制度的同时，却承认元朝加封孔子的“大成至圣文宣王”的谥号，多次召见孔子的后裔，称颂孔子“明彝伦之精微，表万世之纲常”，为“万世帝王之师”。他宣称：“仲尼之道，广大悠久，与天地相并。”因而大力鼓吹《四书》、《五经》。朱元璋说：“四书五经如五谷，家家不可缺。”同时提倡程朱理学。他明令“学者非五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学（即程朱理学之代称）不讲”。这样，明朝初年的思想界便成为程朱理学的一统天下。如当时全国最高学府——国子监的学习内容，完全以宋儒所注的《四书》、《五经》及朱元璋审定的《大明律》、《大诰》为本，明令诸生“笃志圣贤，潜心古训，违者罪之”。明朝规定，府、州、县学的诸生，必须进入国子监学习后才能人仕，这就使国子监（或称“国子学”）成为培养各级官吏的主要基地之一。而受过国子监教育的各级官僚，于不自觉中便成了程朱理学的信徒。

朱元璋选拔人才，最重实效，故而对科举考试的态度就较为矛盾。如洪武六年至十六年（1373年～1383年），朱元璋因痛感科举取人的无用，曾宣布停止科举考试达lO年之久，专门通过荐举之路选拔人才。然而，荐举方式的缺陷也是显而易见的。如洪武十五年（1382年），当时通过各种渠道荐举的人才大量涌入京师，鱼龙混杂，难以甄别。监察御史赵仁便建议道：“今征至秀才，不下数千，宜试其能否，考其优劣，然后任之。”朱元璋无计可施，只得允许分科考试，随后任官。由此科举考试才得以恢复。但朱元璋对考试制度进行了严格的规定，即以“八股”取士，专取《四书》、《五经》内容为题，而《四书》的解释必须以朱熹的集注为准。考生作文仿照宋朝“经义”之体裁，模拟古人语气发表议论，文句采用排偶的形式，这就是中国历史上声名狼藉的文体——八股文。八股文有特定的格式，内容包括几大部分，如破题、起讲、题比等，其中题比又称“入手”。是正文的开始。随后虚比、中比、后比、大结四部分又称“起股”、“中股”、“后股”、“束股”。这四股中每股又有两段排偶之文。合为八股，故称为“八股文”。

史载，洪武十七年（1384年）朱元璋确定“科举之式”后，“命礼部颁行各省，后遂以为永制”。从此，明代科举考试形成一成不变的固定模式，即主考者选取《四书》、《五经》中的文句为题，考生即按八股格式作文，行文议论必须以朱熹等人的注解为依据，不得标新立异，更不能发表自己的见解。可见，这种考试形同一种文字游戏，考生只要熟记朱熹等人的注解，依照格式“填鸭”便可。明朝洪武以后，科举考试逐步压倒荐举，成为官府选取人才的最主要途径。功名利禄的诱惑使天下读书人肆力于《四书》、《五经》的背诵及八股文的研修，为之耗尽了全部心血。想要在科举考试中获得成功，每位考生就必须成为程朱之学的忠实信徒，将孔孟之道作为修身立命的根本。

朱元璋如此推崇孔孟之道及程朱理学，其本人是否对这些东西顶礼膜拜、十分信服呢？答案是令人深思的。如孟子被后世儒士称为“亚圣”，是儒家思想最杰出的代表之一，《孟子》是《四书》重要的组成部分，但朱元璋对其中的一些观点大为光火。如《孟子·离娄篇》有句云：君视臣如草芥，则臣视君为寇仇。惟我独尊的朱元璋览书至此，不禁勃然大怒，这不是在骂他本人吗？朱元璋也顾不得这位圣人的面子了，破口大骂道：“使此老在今日，宁得免耶？”也就是指斥已故去千余年的孟老夫子也犯了欺君之罪，多亏没有落在他朱元璋之手，否则同样严惩不贷！余怒未消的朱元璋下令将国子监中孔庙里孟子的神位撤下来。左右大臣苦苦相劝，朱元璋才予以恢复。此外，《孟子》中还有不少议论也让朱元璋无法容忍，如“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君有大过则谏，反复之而不听则易位”等等。为此，朱元璋特命儒臣删去其中不合己意者85条，编成《孟子节文》，作为诸生学习的根据，删去部分不准考生学习。对《孟子》的处理活脱脱地暴露了朱元璋“顺我者昌，逆我者亡”的独裁者面目，他不容许任何人触犯其皇权的神圣，甚至对千百年前的儒学“圣人”也不例外。

朱元璋文化专制的各项措施犹如“水银泄地，无孔不入”，既然他对古今圣贤的言论都看不上眼，干脆自己动手编起书来。朱元璋编书还注意针对不同的读书对象。如给皇族编辑的有《皇明祖训》、《永鉴录》、《昭鉴录》等，其中后两种书将历代宗族及藩王叛乱谋逆者的事迹进行整理，令皇族成员勿蹈覆辙。给朝臣编辑的有《世臣总录》、《精诚录》、《忠戒录》等，这些书无非将历代所谓“忠臣”的事迹汇总起来，让朝臣仿效。另外，也有专为武臣编辑的《武将大诰》，及为普通百姓编辑的《孝慈录》等。这些书集中反映了君权神圣的思想，天下士民只有以此为圭臬，循规蹈矩地服从帝王的旨意，否则就有身家性命之忧。

有明一代，文字狱以及对思想的钳制，以明初最为酷烈，并为以后各代帝王树立了样板。譬如，永乐年间，饶州士人朱季友向明成祖献所着书，他在书中激烈地抨击了程朱理学的观点。朱棣看后大发雷霆，骂道：“此儒之贼也！”当时朱季友已年过古稀，朱棣仍派人将他押回原籍，当众行笞，尽毁其所着书。文网之深密，并不次于洪武之时。

总之，明代皇帝对士民思想禁锢的程度要超过以往各个封建王朝，尤其是以八股文为特征的科举制度更为后人所唾弃。虽然明朝灭亡后，一些思想家曾疾言痛诋专制帝王的罪恶。然而，继起的清代统治者，为了巩固政权的需要，又上演了一幕幕“文字狱”的惨剧，与朱元璋相比，有过之而无不及。显然，专制制度的存在，是造成这种悲剧轮回的症结所在！

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