杜甫的诗十首(《诗词曲赋文·谒文公上方》原文与赏析)

杜甫的诗十首

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1、江南逢李龟年

唐代：杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。?

正是江南好风景，落花时节又逢君。

译文：当年在岐王宅里，常常见到你的演出；在崔九堂前，也曾多次欣赏你的艺术。现在正好是江南风景秀美的时候，在这暮春季节再次遇见了你。

2、江畔独步寻花·其五

唐代：杜甫

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？

译文：黄师塔前那一江的碧波春水滚滚向东流，温暖的春天使人困倦，只想倚着春风小憩。一株无主的桃花开得正盛，究竟是爱深红还是更爱浅红呢？

3、赠花卿

唐代：杜甫

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。?

此曲只应天上有，人间能得几回闻。

译文：锦官城每日弦乐管乐杂纷纷，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。这样的乐曲只应该天上有，人世间芸芸众生能得几回闻？

4、旅夜书怀

唐代：杜甫

细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。

译文：微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是因为文章而著名吗？年老病多也应该休官了。自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。

5、绝句二首·其二

唐代：杜甫

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

今春看又过，何日是归年？

译文：碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。今年春天眼看着又要过去了，我返回故乡的日期到底是何年何月呢？

6、月夜

唐代：杜甫

今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。?

香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。

译文：今夜里鄜州上空那轮圆月，只有你在闺房中独自遥看。远在他方怜惜幼小的儿女，还不懂得你为何思念长安？蒙蒙雾气沾湿了你的鬓发；清冷的月光使你的玉臂生寒。什么时候才能在一起共同靠在透光的窗帘或帷幔旁，让月光擦干两人的思念的泪。

7、春日忆李白

唐代：杜甫

白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。

渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。

译文：李白的诗作无人能敌，他的诗思潇洒飘逸，豪放不拘，诗风超群，不同凡俗。李白的诗作既有庾信诗作的清新之气，也有鲍照作品那种俊秀飘逸之风。

我在渭北独对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。什么时候才能一起喝酒，与你慢慢品论文章呢？

8、赠李白

唐代：杜甫

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。?

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。

译文：秋天离别时两相顾盼，像飞蓬一样到处飘荡。丹砂没有炼成仙药，不禁感到愧对葛洪。痛快地饮酒狂放的歌唱，白白地虚度时光，像您这样意气豪迈的人，到底是为谁这般逞强？

9、戏为六绝句·其二

唐代：杜甫

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

译文：王杨卢骆开创了一代诗词的风格和体裁，浅薄的评论者对此讥笑是无止无休的。待你辈的一切都化为灰土之后，也丝毫无伤于滔滔江河的万古奔流。

10、绝句二首·其一

唐代：杜甫

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

译文：春回大地，暖融融的太阳，将万里江山照耀得非常美丽，春风里到处弥漫着花草的香味。冻土融化，燕子正飞来飞去，衔泥筑巢，暖和的沙子上成双成对的鸳鸯静睡不动。

《诗词曲赋文·谒文公上方》原文与赏析

1、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。——唐代·杜甫

译文：长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了。

2、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——唐代·杜甫《江畔独步寻花·其六》

译文:黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。

3、戍鼓断人行，边秋一雁声。(边秋 一作:秋边)露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。——唐代·杜甫《月夜忆舍弟》

译文：戍楼上的更鼓声隔断了人们的来往，边塞的秋天里，一只孤雁正在鸣叫。从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。

4、岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。——唐代·杜甫《江南逢李龟年》

译文：当年在岐王宅里，常常见到你的演出；在崔九堂前，也曾多次欣赏你的艺术。

没有想到，在这风景一派大好的江南；正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。

5、昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。——唐代·杜甫《登岳阳楼》

译文：以前的日子就听说洞庭湖波澜壮阔，今日如愿终于登上岳阳楼。浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。亲朋好友们音信全无，我年老多病，乘孤舟四处漂流。北方边关战事又起，我倚着栏杆远望泪流满面。

《诗词曲赋文·谒文公上方》原文与赏析

杜 甫

野寺隐乔木，山僧高下居。

石门日色异，绛气横扶疏。

窈窕入风磴，长萝纷卷舒。

庭前猛虎卧，遂得文公庐。

俯视万家邑，烟尘对阶除。

吾师雨花外，不下十年余。

长者自布金，禅龛只晏如。

大珠脱玷翳，白月当空虚。

甫也南北人，芜蔓少耘锄。

久遭诗酒污，何事忝簪裾？

王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。

愿闻第一义，回向心地初。

金篦刮眼膜，价重百车渠。

无生有汲引，兹理傥吹嘘。

这首诗是宝应元年杜甫在四川梓州写的。全诗在结构上分为三部分。“野寺隐乔木，山僧高下居。石门日色异，绛气横扶疏。窈窕入风磴，长萝纷卷舒。庭前猛虎卧，遂得文公庐。”山野中的佛寺，静静地坐落在高大的乔木的掩映之中。以隐衬野，又统一于参天古树的氛围里，起笔用词便古拙，造境便神秘。僧房高下层叠、排比森然，但见石门日色，于凡俗迥异，紫色的烟霞缭绕着疏密有间的繁枝茂叶。藤萝轻摆，披着灿烂的霞光招惹石阶，于是，凌风的石阶也呈出袅娜窈窕的倩影。《高僧传》载：惠永住庐山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，辄驱出令上山。人去后，还复驯伏。又潭州善觉禅师，以二虎为侍者。杜甫在这里用佛典，意在比喻禅师文公的力神通。这一段落记上方(释家术语。原指山中佛寺。后称住侍之人。因其所居在寺之最高深处。)景象，只得层层递进，井然有序。从遥望寺前，到近至山门，再牵出入寺之路，终于直造寺中文公庐。犹如**的远景镜头渐进到特写镜头。“庭前猛虎卧”来得突兀，与前构成刚柔对比，使上方景象的色调愈发丰富、鲜明。

诗的第二部分为赞文公道法。“俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年余。长者自布金，禅龛只晏如。大珠脱玷翳，白月当空虚。“鸟瞰人寰的千村万落，只见世俗的烟尘在脚下的石阶上飘集浮动。这个文公，不仅与世隔绝，而且不复布道。十年之前曾开堂说法，而今一并谢去，清净寂灭，惟存性体圆明。信从他的人布金满地，而他不闻不问，职大珠之脱玷翳，如皎月之照太虚，浑秽全消，酬应屏绝。在这里，杜甫用了几个佛典。一是《西域记》善施长者给孤独的故实，写成“长者自布金”。二是《法苑珠林》：西方，一月分为黑白，初月一日至十五日名为白月。十六日已去至于月尽，名为黑月。写成“白月当空虚”。三是《续高僧传》载法云讲《法华经》，忽感天花，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠;胜光寺道宗讲大论，天雨众花，旋绕讲堂，飞流户内。写成“吾师雨花外”。老杜对佛典极熟，信手拈来化作诗的语言。古人讲杜诗无一字一句无来处，虽然有绝对化的一面，但杜甫确实“读书破万卷“才”下笔如有神”。关键是把知识、学问修透到审美机制中把握，使知识、学问有了艺术生命。

上方景象和文公道法对于诗人来说都是客体，当然移入了他的浓厚的神驰、赞美的情感。以下顺理成章，直抒胸襟，叙来谒之意。“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾?王侯与蝼蚁。同尽随丘墟。愿闻第一义，回向地心初。金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。”杜甫感叹自己多年来随波逐流，方南忽北，芜蔓不治，久失耘锄。再加上诗酒放情，簪裾被体，为尘俗重重堕落、种种纠缠，诗人十分困惑，诗酒何益于身?簪裾何被于体?难道贵者王侯，贼者蝼蚁，不是终将同归于尽吗?而人生心地之初，却有所谓第一义者(佛教修行，最重初心，认为初发心时，便成正觉。么一义，据《涅槃经》：出世人所知，名为第一义谛，世人所知，名为世谛)，反倒不知置于什么地方了。因此，诗人恳望文公禅师能大舍金篦之刀，刮去佛盲的眼膜，使其重见光明。《涅槃经》云：如盲人为治目，造诣良医，是时良医即以金篦决其眼膜。“车渠”是一种出产于古大秦及西域诸国的玉石，为佛家行施之物。杜甫十分崇拜文公禅师的佛法，希冀以此汲引无生(佛教宣传万物无生无灭，四大皆空，通过“寂灭”解除自我烦恼，故云无生)，探源至理;老师虽然善万而藏，不以示人，而今能肯为我吹嘘一下吗?

《谒文公上方》属于杜诗干谒文字的一种，只不过干谒的对象不是达官贵人，而是远离尘世的和尚。这首诗以上方景象衬文公道法，再以文公道法衬诗人心路，流转自如，述情恳切。杜甫把佛家术语或典故用诗的语言写出，把描述出家地和出家人的神秘气氛与披露自己心态的执著，以直白写实的风格严谨地结合起来，层次分明，环环相扣，通过各种比喻，富于美感的形象语言，使读者并不因为这些术语或典故的运用，而觉得诗歌枯燥乏味，诚如前言，这是经过了审美化处理的佛学知识，“化书卷见闻作吾性灵”，诗人平时的学问积累，在审美感兴的过程中深花进去，又伴随着强烈的迷佛情感爆发出来。值得注意的是，诗人的迷佛是一种复杂的文化现象。在唐代，《法华经》、《华严经》、《维摩经》等佛学经典，都是文人案头必备之书。同时不少文人又大量翻译了佛教故事、寓言，进而扩大了佛教的影响，形成了一种出世文化精神。它深深地影响了了杜甫“奉儒守官” 的儒家人生观。诗人以儒家学说为本，充满了忠君爱国、建功立业的思想，同时辅之以佛教思想，以作为个人的内在的修身养性之道。当他政治上失意、生活上落魄的时侯，便恰好以佛教思想为武器，寻求精神解脱。清代佚名著 《杜诗言志》评论这首诗说得很有道理：“少陵是一不能忘世人，虽然流离颠沛之中，而忠君爱国之意，犹然不释，本与文公自是两涂。若果能作忘世想，则当天宝年间，朝廷将乱之日，早已同孔巢父掉头而去矣，宁至今日耶? 故知此语不过为一时消遣，非其真也。”



是什么符号

“？”一般指问号。问号，拼音wèn hào，即符号“？”。表示疑问的标点符号。用于疑问、设问、反问句等句型的末尾。

问号是语气语调的辅助符号工具，表示一句话完了之后的停顿、语气。用于疑问句、设问句和反问句结尾。疑问句末尾的停顿，用问号。反问句的末尾，也用问号，问号一般情况下不出现在一行之首。有反问、设问等用法。

示例：

1、疑问句末尾的停顿，用问号。

（1）你见过金丝猴吗？

（2）他叫什么名字？

（3）去好呢，还是不去好？

2、反问句的末尾，也用问号。

（1）难道你还不了解我吗？

（2）你怎么能这么说呢？

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