江岚老师讲古诗词（三）(形容教书育人的诗句诗经)

江岚老师讲古诗词（三）

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诗心何处觅，轩辕古韵群 ，文字家园一帮诗词爱好者，在古诗词伯乐 纳兰蕙若 的带领下，创办了“ 轩辕古韵大讲堂”，专 为诗词爱好者传授古诗词赏析写作。邀请了中国古典文学博士，任教美国高校的 江岚老师 和北大 张成昱教授 主讲。其中《中华诗心》由江岚老师主讲古诗歌，一共已讲了十堂课，深受学员的推崇和喜欢。我个人最近由于时间关系，导致好些课都没听完整。感谢“轩辕古韵大讲堂”的老师和工作人员，对课程做了录屏，让我得以打开课程的录播，今天听了第三课和第六课，这里且做笔记，便于以后复习。听得不细致，理解不透彻，不对之处，敬请友友们帮忙指正。

传统文化是拿来修心养性的，讲究语言的精炼，准确，逻辑清晰，这也是我们创作中要加强的。

一、古诗词的逻辑性。 要想引起读者共鸣，得有逻辑。真正的古诗词是没有不合逻辑的瞎扯的，不管是用典，还是自己的语言，一句一句下来，都是很顺的，没有东拉西扯的。因为生活有生活的逻辑，情感有情感的逻辑，人性也有人性的逻辑。

这首诗是以小满这个节气，来教我们怎么做人。小满就是麦子开始灌浆了，麦粒要小小满了。小满过后是芒种，芒种就是麦子成熟了，要收割了。“花未全开月未圆”这句很好，意境也很美，花未盛开，月未全轮时，不但美，而且更予人以希望及追求更美好的境界。但是，“半山微醉尽余欢”，主语是半山，就不可能微醉，既然是微醉，就是没有尽欢，怎么就是尽余欢呢？显然不合逻辑，应该是拼凑上去的。

二、古诗词的合理性。 一首诗，要结合当时的时间、风俗、节气去分析其合理性。逐字逐句的创作要了解当时的创作背景、情景。对每一首诗的来历，历史背景都要理解清楚，只有这样，你才可能与诗人的心境相通。

三、古诗词的用典 。诗歌里面有许多人化用古人原句或者用典，来表述自己的思想情感，是中国诗歌里比较典型的修辞方法。还有一种叫集聚诗，就是把古人句子集合起来，按照意思，平仄串起来，只要串得准，好，符合诗意格律，也是好的。说起用典，如毛主席的“今日长阴在手，何时缚苍龙”里面的“长阴”就是用典。还有魏征、李白、李商隐，他们都喜欢用典，典用得好，是能为诗词大大增色的。

四、古诗词语言的准确性。古人语言是很讲究准确性的，没有废字和过多的夸张的虚字。如：

赵氏就说：“喂，你平时不是说你挺有才的吗？而且还是有奇才，可是怎么年年又被放回？你怎么考了那么多次都考不上呢？如今搞得连我的面子上都挂不住了。再有：

这两首诗，就是赵氏对自己的丈夫情感表达。为啥说长安此去无多地（远）？就是很直白的问杜羔：“长安离家又不远，还不赶紧回家”。这就是直抒胸臆，没有多余的字词，就是实景真情白描。这两首诗，充分表现了赵氏（杜夫人）的说话艺术，她既能小小的发泄一下情绪，又不让对方太难堪。“今夜醉眠何处楼。”这就是醋意的表现。在当时，一个人登科及第，从头一年的秋季到第二年的春天，相互之间的各种宴席，到了晚唐，还有一个闻喜宴，大大小小的官员都会到，除了猜酒行令吟诗作赋，歌舞泛舟再加上其他别的一些时髦活动外。为了让这些新科进士们展现自己的其他方面的才能，让达官显贵见识他们的别样才能，或是挑选女婿。赵氏作为夫人，肯定是盼望丈夫早日回家，所以表达出来的醋意是就很有道理和准确的。

再如孟郊《游子吟》，这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美，艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美。“临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这是实景白描，字词非常精炼，整个画面的意境很真挚醇厚，非常感人，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。

再如金科状元崔曙 (唐)的诗《奉试明堂火珠》

“正位开重屋，凌空出火珠。”第一句就点题，并且点题很准，第一准是正位，第二准是凌空，点出了它的位置之重要，纵向之高。“夜来双月满，曙后一星孤。”这才是写实的最好句子。等月亮没有了，天亮了，火星还在呀，在晴空之下，光也不灭。说的不仅仅是正堂上的一颗珠子，而是唐王朝的王气不灭，所以彰显出了宏阔和巨大的容量，顺势就下来了“遥知太平代，国宝在名都。”其实他的语言非常平实，就是常用字，但结句多重！这就是盛唐的强烈的文化自信。

五、古诗词的格局。 诗如其人。你是什么格局，写出来的诗，呈现出来的就是什么格局。如孟郊，虽然他从来不肯落俗套，属于典型的语不惊人死不休的一个人，每一个字词都非常准确。可是他的格局小，心中怨气重，缺乏旷达的胸怀。他常常怨恨天道不公，他控诉命运不济。“出门即有碍，谁谓天地宽”，这就是他的诗，表现出来的就是他的格局，怨天怨地，找不到安宁的处所。最后，他的诗意也就是他的生活写照。

形容教书育人的诗句诗经

1.关于尊师重教的诗句

1、师者，所以传道，授业，解惑也.——唐.韩愈《师说》 ?2、一日之师，终身为父.——元.关汉卿 ?3、为学莫重于尊师.——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 ?4、君子隆师而亲友.——《荀子修身》 ?5、疾学在于尊师.——《吕氏春秋劝学》 ?6、事师之犹事父也.——《吕氏春秋劝学》 ?7、尊师则不论其贵贱贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》 ?8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之.（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教.隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》 ?9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣.——晋.葛洪《勤求》 ?10、国将兴，心贵师而重傅.——《荀子.大略》 ?11、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语》 ?12、片言之赐，皆事师也.——梁启超《中国历史研究法.自序》 ?13、师道既尊，学风自善.——康有为《政论集.在浙之演说》 14、善之本在教，教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》。

2.关于有尊师重教的诗句或者句子

一、诗句

1、偶应非熊兆，尊为帝者师。____刘基《题太公钓渭图》

周文王将要前往渭水打猎，临行前卜了一卦，卜辞说：“田于渭阳，将大得焉，非龙非彲，非虎非罴，兆得公侯。天遣汝师以之佐昌”。

2、自闻颖师弹，起坐在一旁。____韩愈《听颖师弹琴》

听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。

3、为学莫重于尊师。____谭嗣同

学习最主要的是尊重老师。

4、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》

蚕一直吐丝直到死，蜡烛一直烧到成灰才不会流蜡烛油。现在普遍表现的意思，歌颂老师等辛勤工作的人的辛苦工作、默默奉献的精神 。

5、落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》

我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。

二、句子

1、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。——陶行知

2、教师是人类灵魂的工程师。——〖俄〗斯大林

3、捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知

4、教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——〖美〗布鲁纳

5、假定美德既知识，那么无可怀疑美德是由教育而来的。——〖古希腊〗苏格拉底

3.关于尊师重教的诗句

1、师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》

?2、一日之师，终身为父。——元.关汉卿

?3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

?4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》

?5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》

?6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》

?7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》

?8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教。隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》

?9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》

?10、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》

?11、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

?12、片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》

?13、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》

14、善之本在教，教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》

4.关于“尊师重教”的诗句或者句子有哪些

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

____郑燮《新竹》随风潜入夜，润物细无声。____杜甫《春夜喜雨》春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

____李商隐《无题·相见时难别亦难》落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》令公桃李满天下，何用堂前更种花。

____白居易《奉和令公绿野堂种花》偶应非熊兆，尊为帝者师。____刘基《题太公钓渭图》自闻颖师弹，起坐在一旁。

____韩愈《听颖师弹琴》为学莫重于尊师。——谭嗣同古之学者必严其师，师严然后道尊。

——欧阳修无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩 愈三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

——孔 子“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。”——〖德籍犹太人〗爱因斯坦仰之弥高，钻之弥坚。

——《论语·子罕》其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔 子身教重于言传。

——王夫之要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。

——陶行知教师是人类灵魂的工程师。——〖俄〗斯大林捧着一颗心来，不带半根草去。

——陶行知教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——〖美〗布鲁纳假定美德既知识，那么无可怀疑美德是由教育而来的。

——〖古希腊〗苏格拉底。

5.《诗经》中和教育有关的句子

1、十年树木，百年树人： 语出《管子.权修》： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人.”比喻培养人才是长久之计，也喻培养人才很不容易.

2、一树百获：语出《管子.权修》. 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。

3、桃李满天下：语出《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。” 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。

4、身教重于言教：语出《后汉书.第五伦传》：“以身教者从，以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要。

5、耳提面命： 语出《诗经.大雅》.不但面对面教导他，还提着他的耳朵叮嘱他，形容严格要求，殷切教诲。

6、口讲指画： 语出韩愈《柳子厚墓志铭》.用手势辅助讲授，形容讲授生动的样子。

7、有教无类： 语。十年树木，百年树人： 语出《管子.权修》： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人.”比喻培养人才是长久之计，也喻培养人才很不容易.

8、一树百获：语出《管子.权修》. 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。

6.关于尊师的诗词

1.三尺讲台早已向我诉说，

什么是红烛，又何为春蚕！

粉笔已经向我表白，

人梯的精神，灯塔的含义！

老师啊，这就是您的品格！

2.新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。

――〖清〗郑燮

3.教师赞

四度春风化绸缪，

几番秋雨洗鸿沟。

黑发积霜织日月，

粉笔无言写春秋。

蚕丝吐尽春未老，

烛泪成灰秋更稠。

春播桃李三千圃，

秋来硕果满神州。

4.老师，您是天使

我曾记得您那沾满粉末的双手

我曾记得您那慈善的谆谆教导

我曾记得您那新增的几根银发

因为有您 莘莘学子才能成才

因为有您 世界才会如此文明

老师 您是明灯

为迷失方向的孩子找回HOME

老师 您是天使

教师颂

别人从生活中捞取黄金

您只能获取花香

您的黄金是早晨的太阳

您的银子是十五的月亮

但您依然快乐的吹着口哨

您的自豪是桃李芬芳

7.关于尊师重教的古诗

1、师者，所以传道，授业，解惑也。

出处：唐 韩愈《师说》

释义：老师，是传授道理，授业，解答疑难问题的人。

2、为学莫重于尊师。

出处：谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

释义：学习最主要的是尊重老师。

3、善之本在教，教之本在师。

出处：宋 李觏《广潜书》

释义：一个人是否善就看他受的教育如何，他受的教育如何又应看他的老师的水平如何。

4、君子隆师而亲友。

出处：《荀子修身》

释义：君子尊崇老师而亲密的朋友。

5、一日为师，终身为父。

出处：《鸣沙石室佚书-太公家教》

释义：哪怕只教过自己一天的老师，也要一辈子当做父亲看待。

8.关于尊师重道的诗句或名言

一、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。

——葛洪二、经师易求，人师难得。——《北周书》三、老师，是美的耕耘者，美的播种者。

是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。四、师道既尊，学风自善。

——康有为《政论集》五、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》六、古之学者必有师。

师者，所以传道、授业、解惑也。——韩愈七、古之学者必严其师，师严然后道尊。

——欧阳修八、经师易遇，人师难遇。——司马光九、三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李；十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁。

十、人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。十一、国将兴，心贵师而重傅。

——《荀子·大略》十二、教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。——苏霍姆林斯基十三、尊师则不论其贵贱贫富矣。

——《吕氏春秋》十四、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈十五、师友贵隆亲，古学当自反。

十六、一个好的教师，是一个懂得心理学和教育学的人。——苏霍姆林斯基十七、学贵得师，亦贵得友。

——唐甄十八、疾学在于尊师。——《吕氏春秋》十九、尊师则不论其贵贱贫富矣。

——《吕氏春秋·劝学》二十、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋劝学》二十一、老师，我们身上散发的智慧之光，永远闪烁着您亲手点燃的火花。

二十二、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》二十三、圣人无常师。

——韩愈二十四、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——《荀子》二十五、片言之赐，皆事师也。

——梁启超《中国历史研究法》二十六、君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。二十七、师者，所以传道，授业，解惑也。

——唐·韩愈《师说》二十八、教师是人类的灵魂工程师。——斯大林二十九、十年树木，百年树人。

三十、师者，人之模范也。——杨雄三十一、教师是太阳底下再优越没有的职业了。

——夸美纽斯三十二、善之本在教，教之本在师。——李觏《广潜书》。

9.有关尊师重教的古诗有哪些

一、师者，所以传道，授业，解惑也。

——唐·韩愈《师说》 译文：老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。二、一日之师，终身为父。

——元·关汉卿 《玉镜台》译文：哪怕只教过自己一天的老师，也要一辈子当做父亲看待。比喻十分尊重老师。

三、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》 译文：尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。

四、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》译文：办教育没有比尊重教师更重要的。

五、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》 译文：国家要兴旺发达，必须发自内心地尊师重道。

10.关于尊敬师长的诗句

务学不如务求师。

-----杨雄

圣人无常师。

-----韩愈

经师易遇，人师难遇。

-----司马光

古之圣王，未有不尊师者也。

-----吕不韦

教师是人类的灵魂工程师。

-----斯大林

举世不师，故道益离。

-----柳宗元

学者必求师，从师不可不谨也。

-----程颐

一日为师，终身为父。

----关汉卿

学贵得师，亦贵得友。

-----唐甄

为学莫重于尊师。

-----谭嗣同

古之学者必严其师，师严然后道尊。

-----欧阳修

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

-----韩愈

三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

-----孔子

人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

-----韩愈

论小学古诗吟诵教学

1.古文教书育人的句子有哪些

1、“师者也，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》

2、"玉不琢不成器，人不磨不成道。"——元代.马致远

3、“岁寒，然后知松柏之后凋。”——《论语十则》

4、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——陶行知

5、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”——陶行知

6、“因为道德是做人的根本.根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”——陶行知

7、“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”——马卡连柯

教书育人心得体会:

1、中国古人讲求“在其位，谋其政”，美国作家爱默生认为“责任是一种至高无上的价值，它具有崇高的品格，在所有价值中居于最高的地位”。

2、唐朝人韩愈将“师者”定位在“传道、授业、解惑”的层次宿求上。对于本人来讲，教书育人是太阳底下最为光荣神圣的职业，属于“快乐大本营”的范畴。

3、记得费孝通先生有句脍炙人口的名言:凡是我双脚踏过的地方都散发着玫瑰的芬芳。《红楼梦》中有警句:不经一事，不长一智。桃红又是一年春。

4、韩非子讲得好:世异则事异，事异则备变。“做一天和尚撞一天钟”如今也贬义褒用，被诠释为爱岗敬业，失却青春岁月的同时，收获责任意识。

2.关于教师育人的名言

1、诚挚的心灵，是孩子情感的钥匙，高尚的师德，是孩子心灵的明镜。

2、欣赏别人的优点，善待别人的缺点，尊重别人的隐私，快乐自己的人生。

3、捧着一颗心，不带半根草去。

4、教师要以东风化雨之情，春泥护花之意，培育人类的花朵，绘制灿烂的春天。

5、享受人文的课堂，享受动感的课堂，享受智慧的课堂。

6、教师对学生来说是一个引路人似的朋友，是心灵、智慧的双重引路人。

7、要想得到一年的收获，就种谷子;希望得到十年的收获，就去栽树;要想得到一生的收获，就去育人。

8、勤于给一棵棵稚嫩的幼苗松土、浇水、捉虫、施肥的园丁终将迎来争奇斗妍的春天。

9、教着，感受着;走着，快乐着!

10、爱岗、敬业、肯于奉献是职业道德观的三个层位，爱岗是敬业、奉献的根本。

11、愿我们的老师在创造性工作中理解教育的真谛，愿我们的孩子在自主性学习中享受童年的快乐。

12、教学是发现，是分享，是成长，是兴奋和爱。

13、教师若不能取得他的学生对自己的尊敬和爱戴，那么最好让他离开教育岗位。

14、有人把教师比喻成蜡烛，照亮了别人燃烧了自己。我认为只有此时，我们才真正拥有了一切。

15、教师的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

3.教书育人方面的名言

1、孩子是可以敬服的，想上天空，想潜蚁穴，往往他们思维跳跃比我们要快得多。

2、每一位有自尊的老师都会让学生自尊心2113有发挥的机会。

3、幼苗需要土壤的滋养，5261学生需要教师的爱护。

4、为了孩子，一定要给他们新作品，使他们敢于面对纵横交错的新世界，不断发芽滋长。

5、尊重儿童，不要急于对儿童作出或好或坏的评4102价。

6、宁做奋斗者登山的拐杖，不做闲逸人享乐的温床。

7、露珠不愿跟珍珠比美，只顾默默地滋润绿叶和鲜花。

8、星星从不嫉妒太阳的1653灿烂辉煌，它在自己的岗位上尽力发光。

9、师德是一面镜子。

10、爱校、爱生是我们职责。

11、教师的加法是增加桥粱，教师的减法是减少荒专凉。

12、以德感人，为人师表。

13、视责任为美德。

14、教书育人，功德无量。

15、职业道德是做属人之本，为师之本。

16、今天不去努力工作，明天努力去找工作

4.诗句形容教师教书育人的办法有哪些

1、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”

出处:(唐代 李商隐《无题》)

译文:春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。

这应该是人们最常用的一句了，赞扬老师的奉献精神，像春蚕吐丝一样，毫无保留，把一切都献给了人类;像蜡烛一样，燃烧自己，照亮别人，直到生命最后一刻。

2、“落红不是无情物，化作春泥e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333431356662更护花。”

出处:(清代 龚自珍《己亥杂诗》)

译文:从枝头上掉下来的落花不是无情之物，即是化做春泥，也甘愿培育美丽的春花成长。

这一句依然是赞美老师的奉献精神，但在内涵上比“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”更进一层，即使鲜花陨落，生命终止，也是为了下一代的健康成长，也要贡献最后一分心力。

3、“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”

出处:(清代 郑燮《新竹》)

译文:新生的竹子能够超过旧有的竹子，完全是凭仗老竹的催生与滋养。

这一句既暗合了韩愈《师说》中的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这一理念，又同时表明，新一代的成长壮大，全靠老师的教育培养，既赞美了老师的奉献精神，又赞美了老师博大的胸怀，更突出了老师存在的重要性。

4、“随风潜入夜，润物细无声。”

出处:(唐 杜甫《春夜喜雨》)

译文:随着春风在夜里悄悄落下，无声的滋润着春天万物。

这一句重在赞美老师的教育教学方法，春风化雨，润物无声。也体现了老师本身的素养和对学生的关爱，言传身教，默默关怀，悉心感化，大爱无声。

5、“令公桃李满天下，何用堂前更种花。”

出处:(唐 白居易《奉和令公绿野堂种花》)

译文:裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢。

诗中运用借代的手法，以桃李代学生，通过写裴度房子不用种花就占尽了万物的精华(房子显眼气派)，表现了对一个老师桃李满天下芳名远播的赞美。这一句对老师的赞美之语，从别于以上几句诗的角度，对老师弟子众多进行赞美，可以说别具一格，同时也适用于很多老师。

5.关于传授知识、教书育人的古文、名言有哪些

1. “师者也，教之以事而喻诸德也.”——《礼记》

2. “先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道.”——陶行知

3. “在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知

4. “因为道德是做人的根本.根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处.”——陶行知

5. “教师的职务是‘千教万教，教人求真’;学生的职务是‘千学万学，学做真人’.”——陶行知

6. “智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标.”——陶行知

7. “教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失.”——马卡连柯

8. “我确实相信:在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害.”——爱因斯坦

9. 教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。 ——(法)卢梭

10. 教育是事业，事业的成功在于奉献;教育是科学，科学的探索在于求真;教育是艺术，艺术的生命在于创新。

11. 学校的理想是:不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级的教育。 ——(前苏联)苏霍姆林斯基

12. 教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励唤醒鼓舞。――德第斯多惠

13. 习于智长，优与心成。——朱熹

14. 读史使人明智，读私诗人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使逻辑修辞学使人善辩。——培根

15. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

6.用诗句形容教师

无题

作者:李商隐 年代:唐 体裁:七律 类别:闺情

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着;尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪;又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》:“春蚕不应老(不应，这里是“不顾”的意思)，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”(王融《自君之出矣》)，“思君如夜烛，煎泪几千行”(陈叔达，同题)等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。

赏析:这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。整首

诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。“东风”句点了时节，但

更是对人的相思情状的比喻。因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了

生气。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。五、六句则分别描述两人因

不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两

句中的设想:但愿青鸟频频传递相思情。

7.教师育人古诗词

告戒人要诚信

1.志不强者智不达，言不信者行不果。

--墨翟，战国思想家

2.内外相应，言行相称。

--韩非，战国哲学家、教育家

3.善不由外来兮，名不可以虚作。

--屈原，战国诗人

4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

--庄周，战国哲学家

5.人背信则名不达。

--刘向，汉朝经学家

6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

--韩婴，汉朝诗论家

7.以信接人，天下信之;不以信接人，妻子疑之。

--畅泉，晋朝隐士

8.人无忠信，不可立于世。

--程颐，宋朝哲学家

9.多虚不如少实。

--陈甫，宋朝哲学家

10.以实待人，非唯益人，益己尤大。

--杨简，宋朝学者

8.关于教师育人的名言

1学校是造就人的工场。

[捷]夸美纽斯2学校者，造就人才之地也，治天下之大事也。 [中]郑观应3亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校。

[中]梁启超4 学校固然不是造就人才的唯一地方，但在学生时代的青年却应该充分地利用学校的坏境与设备把自己铸造成个东西。 [中]胡适5教师，这是学生智力生活中的第一盏，继而也是主要的一盏指路灯。

[俄]苏霍姆林斯基6先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。 [中]陶行知7教师应当意识到感受到每一个孩子的命运都由他负责，学校正在培养人的理智、健康和幸福，都取决于他的精神素养和他思想的完美性。

[俄]苏霍姆林斯基8平庸的教师只是叙述;好的教师讲解;优异的教师示范;伟大的教师启发。[美]瓦尔德9凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。

[英]罗素10 对学生的爱，首先应当表现在教师毫无保留地贡献出自己的精力、才能和知识。 [俄]赞科夫11教师对儿童的爱应当同合理的严格要求相结合。

[俄]赞科夫12做教师固然应当自尊，但也要让学生的自尊心有发挥的机会。[法]卢梭13教师的言语——是一种什么也替代不了的影响学生心灵的工具。

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中文摘要

我国的传统吟诵文化积淀悠久。历史经验证明，吟诵是鉴赏古诗词的行之有效的并独具民族风采的重要途径。但20世纪初以来，因受时代缘故的影响，吟诵逐步在古诗词讲授课堂中消踪灭迹。当前，随着人们对传统国学等经典文化的重视以及对语文教学的反思，吟诵再次成为语文教学界热议的焦点之一。但在小学语文教学中，老师缺乏对吟诵教学的重视和探究。为探究有效的小学古诗词教学方法，充分提高小学生诵读好、品读好、记忆好经典古诗词的能力，本文将首先分析小学古诗词吟诵教学的要求和现状，继而从心理学以及古诗词角度阐明小学吟诵教学法的优势，最后通过实际课例的分析探索出适用于小学生的吟诵教学方法。

关键词：小学，古诗词，吟诵教学

引? 言

吟诵是我国传统国学的精华之一，是中国历代传承经典古诗词的要领。吟诵除了是一种历史悠长的语言文化艺术，亦是一门古诗词的教学艺术。著名语文教育家于漪老师在《往事依依》中曾这样回忆当年学习古文的情景：“国文老师教古文喜欢大声朗诵……老师朗读时头与肩左右摇摆着，真是悲歌慷慨，我们这些做学生的，爱国热情油然而生……老师朗读着，进入了角色，那深深感动的神情凝注在眼睛里。这种感情感染了整个教室，一堂鸦雀无声，大家都被深深感动了。”[ 江苏教育出版社.往事依依.语文（七年级上册）[M].江苏教育出版社.2001.70]可见于漪老师的国文先生便是采用吟诵来传授知识。吟诵教学对课堂氛围的调控和对古诗词情境的陶冶感化作用尤其突出。

然而，直到现在还是很多教师不知道吟诵为何物，以为吟诵就是语文课堂上常用的朗读。因此，在本文进行阐述吟诵教学的运用方法之前，笔者认为有必要先把吟诵的内涵阐述清楚。只要弄清楚吟诵的概念，方可区分好吟诵与朗诵的本质区别，从而利用好吟诵这种传统读书方法实践到在小学古诗词教学中去。

何为吟诵？近代朱自清著述了语文朗读教学的内容，按照文本内容不同，分出“诵”、“吟”、“读”、“说”差异式读书法。对于吟，朱自清指出“吟”需“注重音调节奏”[ 朱自清.论朗读.载朱自清全集(第二卷)[M].江苏教育出版社.1996.5]，特别在古诗词中，理当以“吟”为主。而陈少松教授则把吟诵比喻成：“吟诵是指拉长声调像歌唱似的读”[ 陈少松.古诗文吟诵[M].社会科学文献出版社.2002.7-8]。正如于漪老师的国文先生一样，曾接受古代私塾教育的人都会采用拉长着像唱歌的形式来读书。最近活跃在吟诵教学第一线的徐建顺老师则把吟诵理解为“‘吟咏’和‘诵读’的合称。‘吟咏’这个概念，对象是诗词韵文，甚至可以做诗词韵文的代称。”[ 徐建顺.吟诵的规则初探.吟诵经典、爱我中华——中华吟诵周论文集[C].北京.2009]本篇论文以探索适合小学生的吟诵教学方法，从便于推广吟诵和吸引小学生吟诵的角度出发，笔者倾向以陈少松教授对吟诵的通识定义——吟诵更像唱歌式的读书法。笔者认为，吟诵可以定义为讲究节奏、讲究古文韵味的传统读书法。

事实上，吟诵以讲究其独特的音韵平仄，在古诗词品读上更胜一筹。但是由于社会历史原因，吟诵曾一度消失在语文教学的课堂上。直到近年来，国家对国学传统的关注和对素质教育课程改革的探讨，吟诵重新成为现代人鉴赏和创作诗词的重要途径之一。新课标对经典诗文教学的建议是：“诵读优秀诗文，注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。”[ 温儒敏 巢宗祺.义务教育语文课程标准（2011年版）解读[M].高等教育出版社.2012.141]

反观我国目前的语文古诗词教学，教师着重识词解意而忽视对诗词音韵和意境的品赏，在教学形式上相对单调，学生呈现对古诗词的兴致不浓，古诗词鉴赏能力较低等不良教学效果。可喜的是，现今语文界已经有一部分专家学者以及一线教师们如叶嘉莹先生、陈少松教授、戴建荣老师、徐建顺老师和陈琴老师等看到了吟诵的价值，并把吟诵带入语文教学实践中。

尽管如此，在小学教学领域，吟诵教学作为素质教育发展的重要实践之一，相关的关注和探索还相对较少。因而，本文将从小学吟诵教学为切入点，先分析目前小学古诗词吟诵教学的要求和近况。其次，从促进古诗文理解的角度出发，笔者再剖析吟诵教学在小学生心理、生理接受能力上的优势。最后，本文将利用实际的吟诵课例来阐述科学有效的适合小学生的新型吟诵教学方法

1. 小学古诗词的吟诵教学要求和现状

1.1 语文课程标准对小学古诗词吟诵教学上的要求

小学古诗词教学在知识能力上的目标是掌握词语，品味语言之美，再者深入理解诗词韵味；但要达到诗歌教学的情感态度和价值观的要求，那更值得广大教师刻苦钻研。“小学古诗词教学过程就是鉴赏美的过程。”[ 文卫国.浅析吟诵在小学古诗教学中的作用[J].考试周刊.2014(53):4]笔者认为，古诗词吟诵教学能作为语文创新课堂的实践，教师必须分析新课标对古典诗词等优秀作品阅读教学的目标，从新课标的总体目标、新课标对小学生阅读技能和方法还有古诗词教学的评价机制出发，找到小学古诗词吟诵教学的指南针。

1.1.1 新课标对小学阅读方法和技能方面的目标

一、新课标的总体要求

在语文课程改革讨论中，专家们重新反思语文学科的特点，并意识到要吸取几千年来中国传统语文教育精髓，探索语文教育发展的正确航道。因此，在《义务教育语文课程标准（2011年版）》中的总体要求便提出了：“具有独立阅读的能力，注重情感体验。”[② 温儒敏 巢宗祺.义务教育语文课程标准（2011年版）解读[M].高等教育出版社.2012.139-141]新课标的以上思想即侧重语文的实用的工具性和阅读的人文性，提升学生在阅读中的主动性和主体地位。反观吟诵，它能流传千年，必有其合理之处。吟诵作为中国传统的读书方法，不仅展示了中国古诗词的博大精深，更是独具能利用声音的长短、发音的变化等音韵角度来另类走进诗词境界，即新课标强调的情感体验。以前的私塾先生从来都只让学生自行在读书中体会诗词的含义。因此，吟诵中包含的个体个性的阅读体验也是符合新课标所要求的。小学古诗词教学也同样能利用吟诵做到通古诗文之义，明诗词之情。

二、新课标对小学生阅读方法和技能的要求

对于小学阶段的学生而言，新课标所规定的阅读方法主要是要加强朗读技能，要达到能“正确、流利、有感情地朗读课文。”[③ 中华人民共和国教育部.义务教育语文课程标准（2011年版）[M].北京师范大学出版社.2011.11]其中，新课标特别推崇诵读方法，并且针对小学教学有如下规定：“诵读优秀诗文，注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。”[④ 叶嘉莹.中国古典诗歌之美感特质[J].河南大学学报（社会科学版).2012(05):108]从以上规定可以看出，新课标使用了“语调、韵律、节奏”等中国传统吟诵法的术语，可见新课标从古典诵读中纳其所长，倡导古诗词教学回归诵读本身的倾向。古人创作诗词十分讲究“因声求义”，吟诵恰可重新还原诗词的情感原貌。尽管新课标没有对吟诵和朗读进行明显的区分，但是不难发现，新课标依然把语文古诗文等优秀文学作品的阅读偏向于中国传统的诵读方法，而非西方的朗读方式。叶嘉莹先生提出“吟诵是得窥中国古典诗歌之美的重要法门。”[]在《中国古典诗歌之美感特质》一文中，叶嘉莹先生以朗读中字词的声调、读法等例子具体并诗意化阐述古典诗词与吟诵的密切联系。笔者认为，“吟”和“诵”跟古诗词本是一家。要达到新课标对古诗词的阅读要求，同样要借助吟诵的特质让小学生在反复诵读中领会诗词的意蕴。

1.1.2 新课标对小学生古诗词学习的评价目标

新课标对古代诗文教学提出，“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点考察学生的记诵积累，词法、句法等方面的概念不作为考试内容”[ 温儒敏 巢宗祺.义务教育语文课程标准（2011年版）解读[M].高等教育出版社.2012.160]，即新课标希望广大语文教师回归古诗文阅读不带功利性阅读的起点。然而，很多教师片面理解了新课标上述评价，以为古诗文考核重在背诵。诚然，记诵是古诗词评价的重要衡量标准，但对于小学生来说，如果刚接触古诗词就是令人感到枯燥无味的背诵先行，那岂不是违背古诗词教学的初衷？因此，新课标在诵读评价上提出提高诵读兴趣，重在语感培养，情感领会体验。要达到既能提高学生诵读兴趣，又加深诗词文意的感悟，那吟诵必定是趣味十足而效果翻倍的教学方法。笔者曾在三年级课堂实践吟诵教学，在课堂结束之后，在学生的反馈中可发现学生们基本达到乐背、能背、好背古诗词的效果。

1.2 小学古诗词吟诵教学现状

中华吟诵学会掀起了语文古诗词教学的新篇章。中华吟诵学会旨在发扬传统吟诵，始终走在吟诵教学的最前面。他们把青少年的语文课堂作为继承传统吟诵的至关重要的一线阵地，并且广泛地开展“吟诵进校园”活动，让古诗词吟诵教学的种子撒向广大的师生身上。在此过程中，涌现出一部分吟诵教学的名师名家名课例，如上海特级教师戴建荣老师的《静夜思》，“平长仄短和半念半唱相结合的方式是戴建荣老师古诗吟诵教学的最大特色”[ 刘攀.小学古诗词诵读研究[D].四川:四川师范大学.2015.]吟诵教学，开创了戴老师独特古诗词教学课堂。除此之外，还有独具一格的陈琴老师开创“素读”课堂，让吟诵教学带来一股脱俗清新之风，例如《绝句（两只黄鹂鸣翠柳）》。陈琴老师在《绝句》一课中，利用小学生的表演兴致，充分把吟诵传统的魅力与小学教学趣味性融为一体，可谓小学吟诵教学的教科书。在吟诵教学热潮中，不管是中华吟诵学会成员，还是走在吟诵教学探索路上的一众名师，都努力地把吟诵教学这一块中国文化瑰宝绽放本来的光芒。

然而，在吟诵教学开展宛如语文古诗词教学课堂中的一股东风袭来之时，当前语文教学课堂大环境下，依然还有不少小学语文教师对吟诵教学毫无思绪，甚至是避而驱之。笔者曾在深圳市罗湖区某重点小学实习，经过为期两个月的观察，笔者发现尽管在深圳市教育局广推吟诵教学的大号角下，该校依然没有一位语文教师实践了吟诵教学。据笔者了解，另有个别骨干教师已经接受了吟诵课程的系列培训，但是出于各种原因还是选择了以往的保守教法在讲解古诗词。诚然，在大部分的小学古诗词教学课堂，几乎不会采用吟诵教学已经成为常态。因此，为更好把吟诵教学推广在小学古诗词教学的真实课堂上，笔者认为必须先剖析当今小学语文课堂古诗词吟诵教学的情况，找出吟诵教学发展过程中存在的问题，方可“对症下药”。

“三分诗，七分读。”读，尤其是以古人读书的形式来吟诵地读才是真正熏陶学生走进诗词情感世界的好窍门。兴趣是学习最好的入门先生，新课标强调要加强学生的诵读能力，那定要提高学生的诵读兴趣。但在小学语文课堂上，有老师以美其名曰创设语文综合型学习新课堂，一是过分利用多媒体设备，大量播放视频、音频、等形式来营造古诗词美感氛围。二是教师娴熟地使用多媒体设备，但是却没有教师独特的声音带领学生陶醉地欣赏优美古诗文。

小学生语言表达以及朗读能力依然非常需要教师的正确示范以及亲身指引，孩子本身也善于模仿老师一言一行。然而，在古诗词教学课堂上，鲜见老师开口亲身示范，反倒是多媒体标准音频先行。固然，专家的标准化朗读确实必不可少，但教师才是语文课堂上的“导演”，既要在课堂上穿针引线，必要的时候还得“演”。否则，对于古诗词的朗读和解读，小学生才可清楚哪儿需要大声读，哪儿需要有其他的肢体语言配合去理解诗文。

如果教师连基本的示范性朗读都无法较好地实践在语文课堂上，那就无法再把难度要求架设在吟诵示范上了。鲁迅先生也写文回忆了在三味书屋念私塾期间，先生读书的有趣情境，除此之外，朱自清、于漪等一批语文教育学者也都一一深刻记得私塾老师念书神态、动作、甚至停顿。这些美好的回忆归根到底是吟诵给学生带来的难以抵挡又无法言喻的魄力。教师在课堂教学中要是能用吟诵读出对诗词的领会与解读，这可大大提升课堂教学的质量和古典文化深度。

1.2.2 小学教师古诗词教学观念陈旧

尽管素质教育的改革实践开展得如火如荼，但应试教育就好比指令牌，控制着语文课堂的实质性走向。应试教育背景下，功利性的课堂占据着较大分量。于是，在素质教育与应试教育拉锯战中，很多小学语文教师在讲授古诗词的时候，便容易出现以下两种教学观念导致的教学情形。

第一，小学古诗词教学全盘分解古诗词，力求古诗词知识点全覆盖或是只抽取重点词句，忽视诗歌的整体性。以全盘细致化讲授古诗词的思路出发，一部分教师往往是不管是讲解思乡情切的《静夜思》还是同样思乡更突出怀念童年，想念亲人的《夜书所见》，一些的小学语文老师都是从题目，到诗词字句落实，翻译到位，接着朗读串讲，体会情感这套教学思路。其次，部分小学教师根据诗词考试要求出发，摘取诗词考试重点来讲解，对诗词的诵读，诗词内涵的分析却搁置一边。毫无疑问，以上两种教学法存在着瑕疵，要是教师都找不到每首诗词的独特之处，那教学过程中也是学生也只能囫囵吞枣地一概接受。这套教学观念背后更是教师文学底蕴不深厚，语言功底不扎实的表现。小学语文教师机械地套用教学模式，忽视诵读的地位，这不仅不利于学生掌握每篇古诗词的意蕴之美，更扼杀了学生独立思考，感悟诗词的能力。课堂形式的单一，令学生成为被动的接受者，而且还会导致正处于求知欲望强烈，好奇心旺盛，思维活跃的小学生感到枯燥无味，“严重稀释了诗歌的意境和神韵”。[ 陈祝欢.小学古诗词吟诵教学的创新实践形式[J].东方教育.2014(7):228]

其二，借着新课标所提倡的“创设新型自主、合作、探究的语文课堂”理念，部分小学教师把课堂变成走形式的“多媒体独角戏”或是“学生独角戏”。例如，一些教师没有正确对待多媒体的使用策略，使用过分的多媒体技术来创设学习古诗词的情境。表面上，课堂一派“热闹”，学生受到了视频等直观的“熏陶”式冲击。事实上，对还处于鉴别能力和自控能力有待加强的小学生来说，却容易被多媒体营造的丰富斑斓的“景象”掩盖了古诗词真正的内涵。古诗词的教学本应该是加强对母语文化的热爱，感受语言文字的魅力为主，但是以多媒体技术的花俏来挤掉学生独立思考和体会，将对小学生而言是弊大于利。

之所以把一些小学古诗文课堂比作“学生的独角戏”，是因为部分教师误解新课标的“自主、合作、探究”精神。新课标的“自主、合作、探究”课堂是三者融为一体，并且是相辅相成的，强调的是尊重学生的个性，独立化思维以及注重倾听与交流。例如在讲授“春风又绿江南岸”的时候，为了让学生品味“绿”字的妙用，可以与“到”等字作比较，让学生自行探讨，提出各自的理解；也可通过诵读，利用平仄来趣味点授，亦有异曲同工之妙。但是很多教师却把鉴赏课堂的“探究性、合作性”单纯理解为小组间的讨论，简单理解的诵读意义便是“读”，只要让学生在课堂上多说多读即可达到理解诗词并完成背诵任务的效果。因而，在语文古诗文教学中常呈现为了读而读。例如，小组分组读，个人特色读，男女分组读等诸多形式，以为把课堂的主动权就还给学生了。即便教师让学生重视朗读出发点是无可置疑的，然而，在读的过程中，教师的引导作用并没体现，缺少适时的点拨，便导致学生对古诗词“读”得倒背如流但是要谈上诗词韵味，却只言片语，僵硬不解。

2. 小学吟诵教学的优势

小学古诗词教学怎样让学生学得高效，达到“乐中学”的目的已经成为当今小学语文教师必须思考的问题。在应试背景下，教师也会为了学生的高分，在课时紧张，课程内容大的压力下，抛弃一些值得尝试的古诗词教学法。笔者认为，与传统教学效果不佳的古诗词教学法相比，吟诵既能尊重学生的主体地位，也能把复杂的教学过程删繁就简。

走在小学吟诵课堂第一线的领军名师陈琴老师和戴建荣老师，他们能把吟诵顺利地推行下去，其教学法确实值得广大教师深思细琢。而反观吟诵教学能流传千年，经久不衰，对古人的文学修养所起的作用非同一般。两位名师能向古人学习，取其精华去其糟粕，从现代小学生的身心发展的科学规律出发，跟吟诵教学的精华取经，因而能正确把握吟诵教学的脉搏。

2.1 从小学生学习心理学角度出发

如今物质文化的极速发展，社会生活多彩多姿，生活节奏的加快也影响着广大小学生的学习方式。新闻报道曾指出，中国人的年平均阅读量与发达国家差距明显。而当代的小学生在应试教育大环境下，把较多的时间放在了阅读功利性较强的学科书籍，但是对古诗文等经典书目的阅读时间却较少。以至于有人指出对于小学生而言，“静下心来阅读古诗词更是不可能，现代学生的文学修养令人汗颜。”[ 刘攀.小学古诗词诵读研究[D].四川:四川师范大学.2015.]古诗文作为一项离当代小学生距离年代较远的经典文化，要想吸引广大小学生对古诗文的兴趣，提升小学生整体文学素质，吟诵无疑是最值得推崇的教学方法。

建构主义心理学认为，知识的获得是在头脑主动建构的过程，要顺利完成建构知识的过程，不是要简单地拼凑材料，也不是只完成信息载入，存储和提取，而是搭建新旧知识或经验间的桥梁。在建构主义观念指导下的教学方法是注重教师的引导作用，为学生提供搭建知识的材料，而材料的吸收过程是靠学生亲身地利用材料进行建构。换言之，建构主义倡导学生在学习当中的自我感受和反思。从学习的材料而言，经典古诗文内涵丰富，意境深远，适合反复品味；从吟诵教学来看，利用声音的韵味创设隐藏在文字下的诗歌意蕴，即吟诵就好比用声音的平仄韵味把熟悉的文字构建起另类解读古诗词的桥梁。语文教育专家刘真福指出，“吟诵欲达于关读 ，必以激情、豪情、深情、悲情、喜情、怒情为动力，为依托，然后以恰当的语音语调出之。”[ 江苏教育（小学教学）.关于古诗文教学的研究[J].2011(11):63]苏霍姆林斯基也曾强调过学习过程尤其要尊重孩子的成功习得的欲望，要给孩子提供主动探索习得的成功机会。从建构主义学习观出发，在古诗词吟诵教学中，教师能通过抓住孩子们吟诵的心理特征，找准文字到声音的内在联系，从而在课堂上创造学生主动吟诵而获得的情感体验。吟诵教学，充分调动眼睛、嘴巴、手还有打开大脑思维，即调动起学生的听觉、视觉、触觉还有感觉对古诗词的全方面感受。这相当于在古诗词学习前已经为学生准备好学习的砖块，只要教师在吟诵时候适时点拨，必定起到事半功倍的教学效果。

其次，教育心理学有观点认为，尊重学生年龄段的个别差异性，从学生的差别化入手进行教学，能促进学生的自由个性化发展。在中国，差异化教学即孔子所提出的因材施教。小学生最大的特点是活泼好动，思维极度活跃，要让学生从内心乐学、好学古诗词，教师务必尊重学生的身心发展的规律，在经典诗文教学中让每个学生都感觉自己是独特的存在。吟诵讲究自我品味，在保证吟诵情调大方向正确的前提下，在入门之后可以自由地根据自己的感觉来创造属于自己的吟诵调，笔者认为，可以从吟诵的特征来把握住学生的对古诗词的兴趣。简而言之，吟诵根据每位学生的兴趣、学习激发点的不同讲授古诗词。比如在讲授小孩子童年玩耍调皮的诗句的时候，可以让男生先凭感觉吟诵，再让女生进行点拨，互相促进，根据男女生的学习兴趣点进行探索，深入学情把握好学生的课堂上的需要。只要老师肯下心思因材施教，古诗词可以让兴趣真正成为学生学习的导师，让吟诵成为古诗词学习的良师益友。

从学习记忆角度，吟诵对小学生的记忆能力有着不可低估的作用。教育心理实验的相关实验证明，在记忆过程中如果能调动人体各种感受器官例如眼睛、耳朵、口和手等充分参与材料的组织，那么比单纯用一种器官的记忆效果要好得多。“前苏联心理学家沙达尔科夫的实验结果表明，单通过眼看直接的记忆效果为70%，单通过耳听直接的记忆效果是60%，而视听结合直接的记忆效果是85.3%。”[ 董运玲.小学古典诗歌吟诵教学研究[D].河北:河北师范大学.2012.]首先，吟诵强调诗词韵律和感受融为一体，在吟诵过程中，每每念到低沉处吟诵者总会忍不住低头吟咏，每次到高亢情绪处，也会不自觉抬起头高昂地念，念之所及，诗之道，各方面的感受调动起来，记忆效率自然提高。其次，古诗词的学习注重对文字的直觉，对诗人、诗歌词句的感性的认识，吟诵有效使用诗词格律中的声韵和学生各种感官融合在一起，能提升学生对诗词讲究遣词造句的语感能力。学生能通过吟诵敏锐地捕捉到诗词语言中的情感，那么，先有了学习主体的领会之后，学生背诵及识记能力便不再停留在死记硬背阶段。再者，吟诵也伴随着音乐进行，人在音乐刺激下容易处于放松状态，亦易于接受知识的输入。笔者曾参加过深圳市中小学吟诵讲座，讲座上的赵志祥老师能用吟诵把诗经篇幅较长的文章脱口而出，诗经当中很多句式相似但是个别字词不同的背诵难点，但是赵老师却一字不落，实在令人敬佩。这次经历让笔者对传统吟诵的尊重及崇拜油然而生。

综上只是一些对当代教育的一些看法！



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谈写作牛人堂｜散文的基本功，流水不是账

那天知道江岚老师又要来牛人堂分享，很高兴，心中充满了期待，欢喜。

江老师今晚说的主题是散文的基本功，流水不账。很感谢牛人堂徒步主编给我一个好的机会，拿出一篇文章请江老师点评。又因为散文是我喜欢的领域，所以我的心是满满的期待，忐忑，雀跃。

一，

有时候，我们在生活中遇到挫折，遇到困难，我们就会看书，在书上找到激励我们的文字，心慢慢就平静下来。记得读高中的时候，每每读到一些关于父母亲的文章，我就像被鞭策一般，来了劲努力学习。每每读到一些人在逆境中还不断学习的事迹，我就会更加感恩，更加珍惜，更加努力。许许多多的名人，他们在文字中疗伤，治愈了他们的伤痛，然后在逆境中站起来。象张海迪，霍金，史铁生等等。这就是文字的魅力，文字的力量。文字可以治愈，可以发泄，可以疗伤，可以激励我们前行。

散文是用文字表达我们的思想，抒发我们的情感的文章。一般情况下，散文的情感是裸露在外面的，感情是饱满的。它有议论文的准确，记叙文的真实，还有饱满的抒情，这三者共兼。这是小说，诗歌，戏剧所不能具备的。散文有它的固定框架，又比较自由。

评价一篇散文是好散文须要有下面四点。

1一篇好散文最首要的是有好的品味，有高的境界和能垫高美好的人生。能引起和达到读者的共呜。

2要语言不凡和言之有物。

3在写文章的过程中，要按照顺序真实地把我们所思所想所要写的事写出来，不要矫情。要做到自然流露，真实。

4不懂的古诗的内涵就不两去写它，不懂装懂反而显得生搬硬套，弄巧成拙，显得唐兀。

二，

我们读过马致远的《天净沙 秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

枯藤老树昏鸦，这一句从静到动。

小桥流水人家，这一句从静到动到静。

这两句由物到人，由静到动到静。

古道西风瘦马，这一句告诉我们，他在路上，这意象表达了一片萧索，孤独。特别是瘦马的“瘦”更加形象，生动。

夕阳西下，断肠人在天涯，这一句点题，情感的升华。作者没有告诉我们秋思，思什么。但这真真实实的境物却能让我们感受那种萧索，孤独，仓桑。

王湾的《次北固山下》：

客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处远，归雁洛阳边。

这两首元曲和唐诗相同特点都是流水账，它们都按时间顺序，看到什么记什么。文字很平。没有什么起伏，说的是普遍的真理，所有人知道的东西，但写得非常美。虽然是流水账，但最后感情的升华很自然，能引起读者的共呜！

三，

这次我非常幸运也感谢徒步主编给我的机会。推荐我的文章《往事随风，岁月无恙》请江老师给我点评。江老师非常用心，从标题到文章，她都一一做了点评，分折。每一句点评，老师都说到我的心坎里。使我明白我对古诗词的理解不透彻，却因为觉得那一句古诗很美而写进去，生搬硬套，弄巧成拙，那句诗放在那里，唐兀。整篇文章太散了，什么都想写进去，拼凑进去，记流水账，文章没有主题，没有文眼。词语，句子，结构，素材的运用等等。通过江老师的认真点评，我知道我的文章的缺点，我会认认真真去修改。

散文是表达我们的思想和情感的文章，我们要让文章自然真实，流水不账，能引起读者共呜。

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