韩愈诗词有那些？(韩愈诗词)

韩愈诗词有那些？

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将至韶州先寄张端公使君借图经 韩愈

曲江山水闻来久，恐不知名访倍难。

愿借图经将入界，每逢佳处便开看。

初春小雨 韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

晚春 韩愈 详细内容 到百度里查

草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

左迁至蓝关侄孙湘 韩愈

一封朝奏九重天，夕贬朝阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

八月十五夜赠张功曹 韩愈

纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。

沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。

君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。

洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。

十生九死到官所，幽居默默如藏逃。

下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。

昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。

赦书一日行千里，罪从大辟皆除死。

迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。

州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。

判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。

同时辈流多上道，天路幽险难追攀。

君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。

一年明月今宵多，人生由命非由他，

有酒不饮奈明何。

春雪 韩愈

新年都未有芳华，

二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，

故穿庭树作飞花。

山石 韩愈

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。

人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

石鼓歌 韩愈

张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。

周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。

搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。

雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。

公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。

辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。

年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。

鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。

陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。

嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。

忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。

故人从军在右辅，为我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。

毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。

荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。

圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。

观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。

剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。

大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。

中朝大官老于事，讵肯感激徒婩婀。

牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。

日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。

羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。

继周八代争战罢，无人收拾理则那。

方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。

安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。

石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

听颖师弹琴 韩愈

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，

天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上，

失势一落千丈强。

蹉余有两耳，未省听丝篁。

自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！

谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 韩愈

五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。

火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。

喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。

我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。

潜心默祷若有应，岂非正直能感通。

须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。

紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。

森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。

粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。

升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。

庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。

手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。

窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。

侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。

夜投佛寺上高阁，星月掩映云瞳胧。

猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

韩愈诗词

1、 草木知春不久归，百般红紫斗芳菲 ——韩愈

2、 事修而谤兴，德高而毁来。 ——韩愈

3、 劝人为善一时劝人以口，百世劝人以书。 ——韩愈 《了凡四训》

4、 断送一生唯有酒 ——韩愈

5、 万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。 ——韩愈

6、 读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。 ——韩愈

7、 一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。 ——韩愈 《祭十二郎文》

8、 物有不平则鸣，胸有郁气当出却难舒 ——韩愈 《送孟东野序》

9、 然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？ ——韩愈 《杂说》

10、 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 ——韩愈 《春雪》

11、 怠者不能修，而忌者畏人修。 ——韩愈

12、 闻道有先后，术业有专攻。 ——韩愈

13、 不塞不流，不止不行。 ——韩愈 《原道》

14、 "其责己也重以周,其待人也轻以约。 ——韩愈 《原毁》"

15、 鸟有偿冤者，终年抱寸诚。 口衔山石细，心望海波平。 渺渺功难见，区区命已轻。 人皆讥造次，我独赏专精。 岂计休无日，惟应尽此生。 何惭刺客传，不著报雠名。 ——韩愈 《学诸进士作精卫衔石填海》

16、 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 ——韩愈 《与孟尚书书》

17、 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有 ——韩愈

18、 孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。 天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。 ——韩愈

19、 情隘辞蹙，不知所裁。 ——韩愈

20、 业精于勤荒于嬉 ——韩愈 《进学解》

21、 飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。 ——韩愈 《符读书城南》

22、 读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。 ——韩愈

23、 人非生而知之者，孰能无惑。 ——韩愈

24、 不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居。 ——韩愈 《原道》

25、 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ ——韩愈 《马说》

唐宋八大家之韩愈的诗词汇总

韩愈（768年-824年12月25日），字退之，河南河阳人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。贞元八年，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都古管员外郎、史馆...

韩愈的诗词全集： 《早春呈水部张十八员外》 《晚寄张十八助教周郎博士》 《学诸进士作精卫衔石填海》 《次邓州界》 《韶州留别张端公使君》 《师说》 《上张仆射书》 《感春·辛夷花房忽全开》

1. 古诗《早春呈水部张十八员外》 - -?韩愈

2. 古诗《晚寄张十八助教周郎博士》 - -?韩愈?- ?-

3. 古诗《学诸进士作精卫衔石填海》 - -?韩愈?-

4. 古诗《次邓州界》 - -?韩愈?

5. 古诗《韶州留别张端公使君》。

6. 古诗《师说》 - -?韩愈?

7. 古诗《上张仆射书》 - -?韩愈?-

8. 古诗《感春·辛夷花房忽全开》 - -?韩愈?

9. 古诗《春雪·看雪乘清旦》 - -?韩愈

10. 古诗《晚春》 - -?韩愈 ?

11. 古诗《木芙蓉·新开寒露丛》 - -?韩愈?

12. 古诗《谴疟鬼·屑屑水帝魂》 - -?韩愈?

13. 古诗《春雪·片片驱鸿急》 - -?韩愈

14. 古诗《柳溪·柳树谁人种》 - -?韩愈

15. 古诗《潭州泊船呈诸公》 - -?韩愈?

16. 古诗《陆浑山火和皇甫湜用其韵》 - -?韩愈?

唐宋八大家之韩愈的诗词篇一

　《师说》作者是唐代文学家韩愈。其全文古诗如下：

　原文：

　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

　翻译：

　古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到"老师""弟子"这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说："那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。"唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么!孔子说：三人同行，其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

　《山石》作者为唐朝文学家韩愈。古诗全文如下：

　山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

　升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

　僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

　铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

　夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

　天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

　山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

　当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

　人生如此自可乐，岂必局束为人靰。

　嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

唐宋八大家之韩愈的诗词篇二

　《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》作者为唐朝文学家韩愈。古诗全文如下：

　五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。

　火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。

　喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。

　我来正逢秋雨节，阴气晦味无清风。

　潜心默祷若有应，岂非正直能感通。

　须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。

　紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。

　森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。

　粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。

　升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。

　庙内老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。

　手持杯蛟导我掷，云此最吉余难同。

　窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。

　侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。

　夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。

　猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

　《石鼓歌》作者为唐朝文学家韩愈。古诗全文如下：

　张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

　少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。

　周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

　大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。

　搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

　镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

　从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。

　雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。

　公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。

　辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。

　年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。

　鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

　金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。

　陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。

　孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。

　嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。

　忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。

　古人从军在右辅，为我度量掘臼科。

　濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。

　毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。

　荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。

　圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。

　观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。

　剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。

　大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。

　中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。

　牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲。

　日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。

　羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。

　继周八代争战罢，无人收拾理则那。

　方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。

　安能以此上论列，愿借辩口如悬河。

　石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

唐宋八大家之韩愈的诗词篇三　

　《左迁至蓝关示侄孙湘》作者为唐朝文学家韩愈。其古诗全文如下：

　一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

　云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

　翻译

　一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。云彩横出于南山，我的家在哪里？立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危。知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收敛我的尸骨。

　《汴泗交流赠张仆射》作者为唐朝文学家韩愈。其古诗全文如下：

　汴泗交流郡城角，筑场千步平如削。

　短垣三面缭逶迤，击鼓腾腾树赤旗。

　新雨朝凉未见日，公早结束来何为。

　分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。

　球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。

　侧身转臂着马腹，霹雳应手神珠驰。

　超遥散漫两闲暇，挥霍纷纭争变化。

　发难得巧意气粗，欢声四合壮士呼。

　此诚习战非为剧，岂若安坐行良图。

　当今忠臣不可得，公马莫走须杀贼。

　《原毁》出自古文观止。其诗文如下：

　原文

　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。

　翻译

　古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。

　听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他是人，我也是人；他能做到这样，而我竟然不能做到这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

　舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？

　他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？

　现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？

　他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？

　这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

　虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。

　身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧！

　《杂说四》出自古文观止。其诗文如下：

　原文

　龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。

　云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自为也。

　易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

　翻译

　龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！

　云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊！龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。



初心到底是什么意思阿？

“不忘初心”，是一个很美好的愿望。在这个物欲横流的时代，人们渴望守住初心的除了理想，更有爱情。

但是，现实常常会给人意想不到的冲击，感情中的出轨已经屡见不鲜，哪怕没有出轨，两个人在一起时也有可能再找不到最初的感觉。有些人可能会问，这样的感情还有继续下去的意义吗？

要回答这个问题，我们首先要问一句：为什么初心这么值得珍惜？

肯定不是所有最初的梦想都值得用一辈子去完成，我们谁没有在幼儿园或小学时天真地说出“科学家”或“小公主”这样的梦想呢？

这也是一种初心，但这初心最值得珍贵的不是它的内容，而是那会儿说出它时的天真纯稚。

简单说来，珍贵的是那份心意。

当我们初涉爱河时，内心难免都会对爱情抱有美丽的理想。

比如，有的恋人幻想双方能够“心有灵犀一点通”，只要一个眼神，对方就能确知自己在想些什么，要些什么。而有的恋人期待双方能这样平平淡淡、快快乐乐地过一辈子，没有忧愁烦恼，每天看到对方都能会心一笑。

产生这些理想的纯洁心意是非常美的，但理想的具体内容却未必合乎情理。

**《燃情岁月》里的女主角面对离开的男主角眼泛泪光地说出“我会等你一辈子”，但终在几年后另嫁他人。两人重逢时，女主角伤感地说：“一辈子还是太长了。”这，往往就是生活的现实。

漫长而充满未知的现实必然会渐渐地改变两个人，曾经或天真或幼稚的理想很有可能在现实面前逐渐支离破碎，但这并不代表初心的破灭。

只要两个人之间那份真诚爱着对方，愿意为对方付出的心意还在，那么这份初心就还在，这份感情也就还值得守住。

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