茶禅的寓意和境界(赞美家具的古诗)

茶禅的寓意和境界

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　?茶禅一味?、?茶禅一体?是中国 传统 文化 中一个独特的现象，也是茶文化和禅文化合二为一的集中体现。下面是我精心为你整理的茶禅的寓意和境界，一起来看看。

茶禅的寓意

　茶禅一味，?茶即禅?，品茶如参禅。 饮茶 因能清心寡欲、养气颐神，故向有?茶中带禅、茶禅一味?之说。故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称?三香?)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　?茶禅一味茶即禅?--品茶如参禅。

　饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有?茶中带禅、茶禅一味?之说。

　故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称?三香?)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　文人墨客，清茶一杯，淡风论雅;芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。

　平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。

　中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。

　茶，最早是一味药有治病的作用，《 神农本草经》云：「 神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为 士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。

　茶文化内伸层面，又谓-- 茶道。《周易.系辞上》曰：「 形而上者谓之道，形而下者谓之器」。茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。茶事极重「德行」， 陆羽的《 茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。在茶事中体现为：「对己，简朴自律;对客，待之以礼」。

　 ?茶禅一味?的境界

　第一重境界：?茶禅一味?与日常生活的相融

　日常生活是?茶禅一味?，的基石：?茶禅一味?，是日常生活的升华这两者互为因果互相促进。

　⒈茶叶与农禅

　佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的?农禅并重?密切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。约八世纪中叶，马祖道一率先在江西倡行?农禅结合?的习禅生活方式，鼓励门徒自给自足。其弟子百丈怀海在江西泰新百丈山创《百丈清规》，并把世俗的生产方式移入佛门。约九世纪中叶，由于新型的禅林经济普遍得到发展，寺院栽茶、制茶就在这种自立求生、经济独立的背景下大规模兴起。加之如火如荼的寺院饮茶之风无疑也刺激了这种生产活动的持续展开。

　其时，著名的佛教寺院普陀寺，即拥有了普陀山的茶地僧侣从事茶树 种植 并积累了丰富的种茶、采茶制茶 经验 。据传，直至康熙、雍正年间普陀佛茶才开始少量供应朝山香客。而九华山佛茶大约也是唐时开始培育出来的。其僧人培植的?金地源茶?在当时就被誉为色味俱佳的名茶。四川蒙山生产的?蒙山茶?，相传最初是汉代甘露寺普慧禅师所培育。由于它的极为优异的质地，长期被奉为贡品，又被人们称为?仙茶?。著名的?乌龙茶?，亦即?武火岩茶?的前身，也是福建武火山当地的僧人所培育种植。据考，此茶在宋元后亦以武夷寺内僧人制作为最佳。清郭柏苍所著《闽产异录》载：?武夷寺僧多普江人，以茶坪为生。每寺请泉州人为茶师。 清明 之后 谷雨 前，江右采茶者万余人?。由于僧人技艺高超，又把不同时节采摘的茶叶，用不同的工艺分别制成?寿星眉?、?少莲子心?和?风味龙须?三种名茶，使其享有盛誉，经久不衰。浙江的径山茶，名声极高。径山为著名茶区，宋政和七年，徽宗赐径山寺名为?径山能仁禅寺?被唐太宗赐名?国一禅师?的僧人法钦，就在寺院亲植茶树，茶林遍野而茶风亦极盛。此外，还有唐代荆州玉泉寺附近山洞水边罗生一种野茶，经玉泉寺真公和尚加以曝制，使之?拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶?。李白曾对此茶赞不绝口，称其?能还童振枯，扶人寿也?。(《答侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶诗并序》)江苏洞庭山水月院的僧采制的?水月茶?是现在皖南?屯绿茶?的前身。在明降庆年间，僧大方制茶技法精妙，因而名扬四海，人称?大方茶?此茶流传至今，改名为?碧螺春茶?。还有浙江云和县惠明寺僧人种制的?惠明茶?，云南大理感通寺的?感通茶?亦是当地著名的佛茶。而?罗汉供茶?原由浙江天台山佛寺所供;?香林茶?则初为杭州法镜寺所供;?云雾茶?最早也是江西庐山、云居山及安徽黄山的寺院僧众培育或加下制作出来的闻名遐迩的好茶。

　总之，在由江西创辟?农禅并重?的风尚佛教僧众的种植茶树与茶叶制作加工活动积累了许多经验;长期的精心劳作，毕竟成就了茶业界繁荣，制成了诸多独具特色的名贵茶叶。正因为如此，故有?自古名寺出名茶?之说。唐宋时的禅寺，多建造在高山峻岭之中，僧人禅师往往时节一到便制茶。茶成了文人进入佛寺进行各类活动的最好中介，而僧人也是以茶来敬客，这成为唐宋时一派独特的文化气象。

　⒉饮茶与坐禅

　佛教僧众坐禅饮茶的文字可追溯到晋代。《晋书?艺术传》记载，敦煌人单道开在后赵都城邺城(今河北临漳)昭德寺修行，除?日服镇守药?外，?时复饮茶苏一二升而已?。唐代陆羽曾在寺院学习烹茶术七八年之久，所撰《茶经》记载的?煎茶法?即源于丛林(佛教僧众聚居之所)唐代封演《封氏闻见记》亦载：?开元中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮从此转相仿效，遂成风俗。?终使僧人饮茶成风，有的甚至达到?唯茶是求?的境地。

　?饭后三碗茶?成为禅寺?和尚家风? 宋代道原《景德传灯录》卷一十六：?晨起洗手面盥漱了吃茶，吃茶了东事西事，上堂吃饭了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了东事西事。?中唐后，南方许多寺庙都种茶，出现了无僧不茶的嗜茶风尚。唐代刘禹锡《西山兰若试茶歌》，就记载了山僧种茶、采茶、炒制及沏饮香茶的情景。饮茶为禅寺制度之一，寺中设有?茶堂?有?茶头?，专管茶水，按时击?茶鼓?召集僧众饮茶。

　⒊茶事活动与禅宗仪礼

　茶在禅门中的发展，由特殊功能到以茶敬客乃至形成一整套庄重严肃茶礼仪式，最后成为禅事活动中不可分割的一部分，最深层的原因当然在于观念的一致性，即茶之性质与禅悟本身融为一体。正因为茶与禅能融为一体，所以茶助禅，禅助茶，?转相仿效，遂成风俗?茶有如此巨大功能，决非仅由其药用性质的特殊方面所决定，正如道教最旱在观念上把茶吸纳进其?自然之道?的理论系统中一样，禅门亦将茶的自然性质，作为其追求真心(本心)说的一个自然媒介。无论从理论上还是从事实中，这都是一个绝佳的无与伦比的自然媒介。它的无可替代性正是禅宗能将其真正作为一种文化而大大兴盛起来的根本原因所在。

　茶与禅的碰撞点，最旱发生于药用功能中，但不同的是，它一开始便与禅门最基本的工夫---禅定结合在一块。而禅定正是其他宗派也注重的，所以就连最富神秘色彩的佛教密宗在其重要场合也无法离开茶。

　实际上，佛教禅宗不仅对中国的茶树种植与茶叶加工的制作技术的发展，起了不可替代的作用，而且由于禅茶精神对整个中国茶文化的渗透与普及，人人提高了茶文化的美学境界，这种境界首先体现在佛教茶文化的每一环节内。由此茶文化得到了极大的发展，品味也大大提高，可见禅宗的功劳之大。

　的确，禅僧高士能悟得禅理、茶性之间个中之味，与其本身的修养及其美学境界有关。他们注重精神追求，淡泊物质享受和功利名份。这是他们得以保持那份清纯心境，以随时进入艺术境界的前提。因而，?碾茶过程中的轻拉慢推，煮茶时的三沸判定，点茶时的提壶高注，饮茶过程中的观色品味，都借助事茶体悟佛性，喝进大自然的精英，换来脑清意爽生出一缕缕佛国美景。?(梁子《中国唐宋茶道》)这是一种纯粹的美的意境。

　佛教对各类?行茶仪式?的美学升华，一方面是山于茶事活动的普遍展开，场所日益增多，交流传播日益广泛，因而要求也越来越高;另一方面，又因出现了一些精益求精又热心茶道的禅僧。此外，茶器的日益精良，也必然地推动着这一美学化的进程。那一套套顺应佛教仪轨的茶道形式寺院茶礼，正是适应禅僧们的集体生活而必然形成的严格要求。

　第二重境界：?茶禅一味?与开悟顿悟的相通

　茶如果只像开水一样，仅是解渴;如果只像咖啡一样，仅是提神，断不能由单纯的物质成为文化的载体。在禅林公案中，茶与佛教的开悟顿悟相通达，终于发生了根木性的转变。

　⒈?吃茶去?中禅意深

　根据目前已知的材料，?茶禅一味?作为固定词组的成型有一个发展过程。这一禅林法语与?吃茶去?的佛家机锋语有着内在的联系。?吃茶去?出自唐代名僧从谂，由于从谂禅师常住赵州观音寺，人称?赵州古佛?。赵州主张?任运随缘，不涉言路。?学人问：?如何是赵州一句他说：?老僧半句也无。?关于?吃茶去?这一公案，《五灯会元》卷四有较详细的记载：

　一人新到赵州禅院，赵州从谂禅师问：?曾到此间么答：?曾到。?师曰：?吃茶去!?又问一僧，答曰：?不曾。?师又曰：?吃茶去!?后院主问：?为什么到也云?吃茶去?，不曾到也云?吃茶去?师唤院主，院主应诺，师仍云?吃茶去!?

　赵州三称?吃茶去?，意在消除学人的妄想，所谓?佛法但平常，莫作奇特想?。据说，一落入妄想分辨，就与本性不相应了。茶与禅渊源深长，?茶禅一味?的精练概括，浓缩着许多至今也难以阐述得尽善尽美的深刻涵意。佛教在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式的传播等方面，其巨大贡献是自不待言：而?吃茶去?，三个字，并非提示那提神生津、营养丰富的茶是僧侣们的最理想的平和饮料，而是在讲述佛教的观念，暗藏了许多禅机，成为禅林法语?天下名山僧侣多?，?自古高山出好茶?。历史上许多名茶往往都出自禅林寺院。这对禅宗，对茶文化，都是无法回避的重头戏。尤其值得大书一笔的是，禅宗逐渐形成的茶文化的庄严肃穆的茶礼、茶宴等，具有高超的审美思想、审美趣味和艺术境界，因而它对茶文化推波助澜的传播，直接造成了中国茶文化的全面兴盛及禅悟之法的流行。

　2、饮茶与开悟

　自从谂禅师开启以茶入悟的法门之后，丛林中多沿用赵州的 方法 打念头，除妄想。例如，杨歧方会，一而云：?更不再勘，且坐吃茶?，再而云：?败将不斩，且坐吃茶，?三而云：?柱杖不在，且坐吃茶。?又如，僧问雪峰义存禅师：?古人道，不将语默对，来审将甚么对义存答：?吃茶去。?再如僧问保福从展禅师：?古人道非不非，是不是，意作么生从展拈起茶盏。还有，人称?百丈(道恒)有三诀：吃茶、珍重、歇、?(均载《五灯会元》)清代康熙年间，著名法师祖珍和尚为僧徒开讲说：?此是死人做的，不是活人做的白云恁么说了，你若不会，则你俱是真死人也，立在这里更有什么用处，各各归寮吃茶去。?(《石堂揭语》)。清代杨悼《游牟山资福寺呈霞胤师》诗云：?赵州茶热人人醉，卧听空林木叶飞。?至今杭州龙井附近，悬有古楹联：?小住为佳，且吃了赵州茶去;曰归可缓，试闲吟陌上花来。?总之，饮茶不仅可以止渴解睡，还是引导进入空灵虚境的手段。无怪乎，中教协会主席赵朴初先生1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰：

　七碗爱至味，一壶得真趣。

　空持千百偈，不如吃茶去。

　著名书法家启功先生也题诗：?赵州法语吃茶去，三字千金百世夸?。

　在禅宗眼里，任何事物都与道相通。?一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。? (《永嘉大师禅宗集证道歌》)?青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。?(《景德传灯录》卷六)这里，最关键的是一个?悟?字，如一味追求俗世行为，就会?蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也?。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调自悟自性，也就是对本性真心的自悟。

　⒊?茶禅一味?的禅式理解

　显然，禅师论禅，是要排斥法执、我执，以便自悟本性。执，即束缚。就如?吃茶去?，如拘泥于此三字，死钻牛角尖有可能成为人们理解上即?悟道?的束缚。因此禅宗是要人们做到?于一切法不取不舍，即见性成佛道?。也就是说要达到?内外不住，来去自山，能除执心，通达无碍?《坛经》)的精神境界。禅茶的深厚基础，缘真实体验的深刻性。正是在?悟?这一点上茶与禅有了它们的共同之点。所谓?体验有得处，皆是悟?，?必工夫不断，悟头始出?，?古人把此个境界看作平常?，都与茶及茶事活动有着深刻的内在关联。茶事及其活动本身就是一个极平常而自然的境界，然而真正要有高深的境界又必须是工夫不断，?悟头始出。?虽然?凡体验有得处，皆是悟?，但此体验本身即得来不易，必工夫不断，方可有悟。进而言之，悟虽可得，亦随时可失，所以说?得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭?。这就全然是一个保持境界的事了。禅宗的茶事活动之所以日益讲究，甚至将其化为一个艺术境界，奥妙全在于此。

　赵州和尚的?吃茶去?早已从具体实际生活上升到超脱物我的一种?悟?，从而具备了一种崭新而深刻的文化意义。如果我们仅仅依据茶的醒脑提神的药用功能，对禅宗的坐禅修持的证道法，倒有解释的用场，但对慧能以后禅宗那种?见性成佛?，不靠禅定的那种顺乎自然的境界，则很难解释得通。说到底?吃茶去?，是和?德山棒，临济喝?一样的破除执著的特殊方法，是要去除人们的执著，一任自心。

　为了使人?妄心不起?，就执著坐禅，这岂不是将人作为死物一般。须知?道须通流?，心若住而不动就是心被束缚。在禅宗看来，悟道成佛完全不须故意做作，要在极为平常的生活中自然见道。长庆慧禅师，二十余年坐破七个蒲团，仍未见性，直到一天偶一卷帘，才忽然大悟，即作颂口：?也大差，也大差，卷起帘来见人下有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。?一旦豁然贯通靠的却是解去坐禅的束缚。因而真正深通禅机者，往往一切听之自然，自在无碍。?要眠即眠，要坐即坐?，?热即取凉，寒即向火?。慧能所以强调?我心自有佛，自佛是真佛?。这也就是人们常说的平常心是道，平常心外再无什么?道心?。就这点而言禅宗的确表现了?世间法即佛法，佛法即世间法?的世俗精神。而茶正好应合了这种世俗精神，体现了这种世俗精神，它平平常常，自自然然，毫无神秘之处，却又是世俗生活中不可少之物。有了它，便?日日是好日?，?夜夜是良宵?。茶之为物，在禅宗看来，真可悟道见性，因它是物又超越物，如?吃茶去?，就是悟道方式的机锋;又因它有法而又超越法，自在无碍，不须强索。正如临济义玄所说：?佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉?(《古尊宿语录》卷十一)这正是禅宗的精神所在;这种精神无不体现在禅宗的茶文化中。

　江西的黄龙慧南禅师，即由临济宗分出的黄龙宗的开山祖师，他就曾以?人人尽有生缘，上座生缘在何处了?我手何似佛手了?我脚何似驴脚了这三个牛头不对马嘴的提问，标榜为?黄龙三关?，而且?三十余年，示此三问?，借以?接引?僧众。这位黄龙宗的开山祖师，在郑重地 总结 ?三关?的?自颂诗?中，特别地突出了?赵州茶?。据 ((五灯会元》载：?师自颂曰：?生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。其实自赵州从谂禅师发明?吃茶法?这一偈语后，?赵州茶?也成为禅门径直使用的 典故 。从谂是南泉愿禅师的弟子，江西马祖道一禅师的徒孙，当时即名扬天下，人称?赵州眼光，爆破四天下?(《五灯会元?浮杯和尚条》)其时，?赵州茶?与?吃茶去?早已成为人们热知的?赵州关?。黄龙慧南禅师的?三关?当不会与?赵州关无关吧。前者与后者都是以茶连接的。其实从谂禅师曾留下许多著名禅案。如?大道透长安?、?无?、?庭前柏树子?等等。然至今仍传颂入口的不就是?吃茶去?吗。可见它是渗透了?茶禅一味?的文化意义，才穿透历史时空而被中国社会的各个层面所接受的。

　第三重境界：?茶禅一味?与平常心的相和

　开悟顿悟自然是高境界，而具备平常心是更高的境界。平常心的养成是和茶禅一味相和谐的、相协调的。而平常心的倡导，又是和江西密不可分的。

　禅宗的?一华(花)五叶?，孕育开放于唐宋时代，而它生根建基的上壤乃是?物华天宝?、?人杰地灵?的江西大地。?五叶?之中的曹洞、沩仰、临济三宗以及临济分权而出的杨岐、黄龙二派，皆直接诞生于江西曹洞之名得自宜丰的洞山和宜宣的曹山，沩仰之名一半来自宜春的仰山，杨岐之名得自萍乡的杨岐山，黄龙之名得自修水的黄龙山，而临济宗名虽山义亥禅师传法河北临济村所起，但义玄受法参学处正是江西，宜丰的黄果山才是该宗的祖籍祖庭。?五叶?中的另两枝云门宗、法眼宗，分别由文偃禅师创建于广东云门山、文益禅师创建于南京清凉山，他们都是青原一系的法嗣，二宗的主要活动虽然当时不在江西，却与江西的关系甚为密切。云门宗主文偃创宗前遍参江西名山尊宿，在庐山、水修等地建寺修学，其宗门子嗣在江西活动的大有人在，像洞山的晓聪、契嵩，云居山的佛印，庐山的怀琏，都是名震人主的云门龙象。法眼宗主文益开悟于漳州罗汉院，得桂琛禅师法绪，然后受江西抚州牧的延请，住持抚州曹山崇寿院，开堂授徒。他在抚州传法，?四远之僧求益者，不减千计?。其门下诸如德韶、道钦、慧明等一批优秀徒众，皆学禅得法于崇寿院。文益晚年始受唐国主之邀，住金陵弘法，而其宗风禅法早在江西抚州就已经定型。云门、法眼二宗若要溯源其出，江西吉安的青原山，乃其寻根祭祖的圣庭。因此，也不妨这样说：江西是禅宗五宗七派的共同发源地。

　谈到江西禅宗，人们首先想到的自然是著名的禅师马祖道一。在中国禅宗发展史上，马祖道一确实是个举足轻重的人物。胡适先生在《论禅宗史的纲领》中对此曾有过这样一段评论：?达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印禅，盛行于陈隋之间，隋时尤盛行。至唐之慧能、道一才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义成分最多，道一门下不久成为正统。?中国禅?至此始完全成立。?印顺禅师所著的《中国禅宗史》也持类似观点，认为马祖道一的洪州禅出现之后，才标志着禅学中国化的真正完成。作为继慧能之后出现的伟大禅师之一，马祖道一在禅学领域的影响自然是多方面的，其中最重要的贡献之一，就在于他提出了?平常心是道?这样一种充满中国特色的佛性理论。

　马祖道一此说一出，几乎成为后世洪州禅学的不二法门。特别是到了临济义玄手中更是将?平常心是道?的 口号 表述为?立处皆真?。义玄认为?佛教无用功处，只是平常无事， 屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。你且随处作主，立处皆真?(《古尊宿语录》卷四)。主张人与道之间没有间隔，自然相契，，并有偈云：?心随万境转，转处实能幽;随流认得性，无喜亦无忧。?(《临济语录》)至此不难看出，?平常心是道?的佛性论，实际上已经把慧能开辟的南宗禅所独有的那种自在无碍、随心所欲的活泼宗风发展到了极致。

　慧能开辟的南宗禅向来提倡?直指人心，顿悟成佛?，而?直指?与?顿悟?的前提则是?言语道断，心行处灭?，也就是要截断思维意识的逻辑运行线路。用宋代杨岐派著名禅师圆悟克勤的话来说，就叫做?截断众流?。圆悟克勤在《碧岩录》中总结当时风行的石门禅的禅风的特点时说道：

　云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐流句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解度不得。

　所谓?教人义解度不得?，也就是要截断人们思维意识的逻辑运行线路，使人们通常的思维活动在其中寸步难行。

　禅宗是中国士大夫的佛教，浸染中国思想文化最深，它比以前各种佛学流派更多地从老庄思想及魏晋玄学中的?道可道，非常道?及?言不尽意?、?少得意忘像?中吸取了精华，形成了以直觉观、沉思默想为特征的参禅方式，以活参、顿悟为特征的领悟方式;以自然、凝炼、含蓄为特征的表达方式改变了过去佛教灌输与说教的习惯，突出了自悟的知觉观照方式。禅宗常讲?平常心?，何谓?平常心?呢?即?遇茶吃茶，遇饭吃饭?(《祖堂集》卷十一)，平常自然，这是参禅的第一步。禅宗又讲?自悟?，何谓?自悟即不假外力，不落理路，全凭自家，若是忽地心花开发，便打通一片新天地。?唯是平常心，方能得清净心境，唯是有清净心境，方可自悟禅机。?(葛兆光《佛影道踪》)既不要开悟也不要顿悟，而是能够自悟，平常心怎么不是一种更高超的体道呢?因此，清代湛愚老人《心灯录》称赞：?赵州?吃茶去?三字，真直截，真痛快。?黄龙慧南禅师也有偈云：?相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙准辨满瓯花。?

赞美家具的古诗

　导语：茶兴则禅兴。我国茶道的兴盛时期是唐朝，唐朝也是中国佛教禅宗发展的鼎盛期，由于禅师坐禅中闭目静思，极易睡着，所以坐禅中?唯许饮茶?。因此在我国古代凡是禅宗丛林，寺必有茶，禅必有茶;特别是在南方禅宗寺庙，几乎出现了庙庙种茶，无僧不茶的嗜茶风尚。佛教禅师认为：茶有三德，即?坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，交友时以茶为媒广结善缘?，这就是佛教禅师提倡茶道的原因之一。

　历史赋予和造就了巍巍南岳衡山，她以其风光独特秀丽、风景奇异迷人蜚声国内外，素有?五岳独秀?、?文明奥区?、?宗教圣地?着称于世。自进入21世纪以来，南岳更加娇姿妩媚，绽放光彩，面貌焕然一新，发生了前所未有的巨变。其中最具典型代表的是南岳茶禅文化的相互渗透与融人为南岳旅游事业提供了良好平台和发展机遇，给南岳旅游经济带来了飞速发展，同时步入了快车道，是南岳旅游的重要?文化名片?。茶文化，禅文化，融成茶禅文化，也是我中华民族对世界文明的一　大贡献。

　一、南岳丰厚的历史文化底蕴孕育了?茶禅一味?

　1.南岳独特的地理位置和优良的自然环境，为茶禅文化的衍生提供了先决条件。

　南岳位于湖南省中部偏东南，地处幕阜山一衡阳一都庞岭复式背斜中的浏阳一南岳衡山隆起带，盘亘绵延八百余里。群峰突起，最高峰主峰祝融峰1292米，最低海拔为80米，相对高差1200余米，南北走向的七十二峰穿境而过，有43峰座落境内。四周为丘陵、盆地，是一座耸立于湘江之滨的孤山。空气负离子含量平均达2.6万个/cm3，古云?神仙窟宅?之地，今有?天然氧吧?之称。其山水沃饶，人文早蔚，是湖湘文化的重要中心。

　据南岳史书记载，南岳历史文化曾经经历过几个重要时期：一是南岳佛教开山鼻祖慧思大师创建?大般若禅林?(今福严寺)时期;二是被道教奉为上清派第一代宗师魏夫人潜心《黄庭经》时期，开创了我国女道士修行先例;三是唐朝着名宰相李泌隐士时期等等。更加难得的是每个时期都为华夏文明留下了一份丰厚的历史遗产，弥足珍贵。特别是南岳作为中国较早的?茶禅一味?文化发祥之地，其历史地位更不容忽视。南岳风景优美，良好的自然生态环境适宜茶树的生长。

　南岳特产?云雾茶?，其中以高山云雾茶享誉国内外，其生产历史悠久，早在初唐时期就被列为贡茶。它是传统的石禀茶经过漫长的历史演变逐步发展下来的，它传承了南岳近二千年来的茶叶文化和禅宗文化。陆羽的《茶经》云：?茶出山南者，生衡山山谷?。唐代诗人李群玉在《龙山人惠石禀茶》诗中赞道：?客有衡岳隐，遗余石禀茶，白云凌烟露，采缀青山芽，硅壁相叠压，积芳莫能如《中国名茶志》、《中国茶经》、《中国名茶图》等许多着作和全国高等院校茶叶教科书均有记载。

　好茶还需好水泡。在南岳烟霞峰下有个远近闻名的虎跑泉，是泡茶难得的优质泉水，?香茗佳泉?，相得益彰。虎跑泉甘甜清冽，历干秋万代，至今依然碧泉涌流，令人叹为观止。

　南岳古寺，远追唐宋，现有佛教寺庙18处，道教官观5处。置身于南岳好山好水好茶之中的佛门僧侣，得天独厚，于阵阵佛乐声中，尽享袅袅茶香，修心养性，品友敬客，普施甘霖?无论是山上、山下寺庙，30在雅静、清寂的禅堂里，实现了茶与禅的结合，形成了?茶禅一味?的宗教哲学理念和人文美学精神。

　2.南岳丰厚的历史文化底蕴孕育了?茶禅一味?。

　南岳大庙历史悠久，是南岳之神享祀的主庙。所建庙宇气势恢宏，是中国南方规模最大、保存最完好的宫殿式古建筑群，亦有江南故宫之称。庙中东有道教八观，西有佛教八寺，佛、道两教及儒家文化并存于此，是文化史上一大奇观，也是世界宗教史上一朵奇葩。

　南岳大庙先后经历了宋、元、明、清6次大火和16次重修补建，清光绪八年(1882年)重修后，整体构制布局迄今未变。南岳大庙占地12万平方米，中轴线上由南至北依次为棂星门、奎星阁、正南门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝官和北后门九进、四重院落。南岳大庙是历代帝王代表国家祭祀山川社稷的重要场所，民间祭祀活动也十分兴盛，历千年不衰，万年传承。每年有几百万人拜庙进香祈求国泰民安、五谷丰登，其场景蔚为壮观。

　南岳作为源远流长的佛教圣地，文史资料及历代县志上均有记载，寺院现存碑铭颇丰，也是重要的佐证。游南岳、览古寺、品禅茶，已成为历代僧人、文人的雅事，如唐朝诗人李白有诗句：?衡山苍苍人紫冥，下看南极老人星;回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭?。

　李群玉在《龙山人惠石禀茶》诗中赞道：?客有衡岳隐，遗余石禀茶，白云凌烟露，采缀青山芽，硅壁相叠压，积芳莫能如元代王旭《题三教煎茶图》诗云：?异端千载益纵横，半是文人羽翼成。方丈茶香真饵物，钓来何止一书生?寺院方丈的茶香钓来的不止是一介书生，而实际上成就了中国学术文化史上的两大学说：?茶禅论?与?诗禅论?。这些弥漫着禅机茶香的诗句，表现了南岳作为茶禅源头的神姿天韵。而作为南岳茶禅文化的杰出代表者，理应首推慧思大师。

　慧思(515 - 577年)，南北朝僧，俗家姓李，北魏南豫州武泽(今河南上蔡县)人。15岁出家，从天台宗初祖慧文为弟子，得其衣钵，天台宗尊他为二祖。陈光大二年，慧思率徒40余人来南岳传法，他建大般若禅林(今福严寺)于掷钵峰下，广集徒众，弘法讲道;后又在祥光峰下建小般若禅林(今藏经殿)。

　慧思生平着有《诸法无净三味法门》、《次第禅要》等书，他被尊为南岳佛教开山祖师。他在南岳首倡茶禅境味之说，因南岳寺院禅多，众僧念经，容易疲乏，于是他想到以茶解困，茶饮习俗首先在寺院兴起。有民间传说，?慧思禅师在和徒僧喝茶时，自已喝完一碗茶后，又自斟了一碗递给徒僧。徒僧正欲接碗，慧思陡问：?这一碗是什么?徒僧一时语塞。?后人认为这便是?茶禅一味?最初的史迹。

　慧思禅师对徒僧指问?这一碗是什么?，问得徒僧难堪，问题看似简单，但答好很难。谁都答得出，谁也说不清，引得多少茶人禅者，文人学士，咀嚼寻味，冥思探求，作出了诸多妙义无尽永远也说不清、答不完的答案。

　南岳作为茶禅文化发源地。茶与禅宗的结合，主要有两个机缘巧合：一是寺院禅，因为茶与酒本质上不同，酒能醉人，而茶能醒人。众僧念经，容易疲惫困乏，于是以茶解困。茶饮习俗首先在寺院兴起;二是居士禅，唐代文人士大夫与寺院僧侣关系密切，追求风流儒雅的生活方式与理想完美人格，常在寺院参禅论诗，僧侣以茶待客，以文人骚客为友，茶成为文人与僧侣交往的传播媒介。

　3.南岳?茶禅文化?的历史地位，得到广大文人墨客、政要、学者的关注和认同。

　南岳茶禅文化历史悠久。追本溯源与神农尝百草得茶解之有很深的渊源，已有可考证两千多年栽培历史，唐代南岳九仙观道人中有司马承祯等几任国师，南岳茶就成为贡品享誉京城，宋代理学家朱熹、张轼同游南岳时就在上峰寺品茶写下赞美的诗篇，明代王夫之留下了衡岳采茶十章的佳话，清代着名诗僧八指头陀写有留恋烟霞的南岳茶诗，近代的^***、周恩来、陶铸、^***等都留下与南岳茶禅的不解之缘。

　中国前佛教协会会长赵朴初先生说过：中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳。这充分说明了南岳在中国佛教史上的独特地位。他多次来南岳对寺院的'修复建设和南岳茶禅文化的发掘弘扬极为关切，曾先后为南岳?大庙?、?寺禅院?多处题词，阐茶禅一味之真谛，以对南岳作为茶禅文化源头历史地位的崇重。此外，不少当代国内外茶文化、禅文化专家学者，同样对南岳茶禅文化进行了大量深入和卓有成效的探讨。

　二、南岳茶禅文化对历代以来我国思想文化的深远影响。

　以慧思大师为代表的南岳茶禅文化，在其孕育、形成和发展过程中，对我国茶禅文化乃至整个华夏文明，都产生着深远的影响。

　其一，开创了茶禅学说的伟大构建。已故中国佛教协会会长赵朴初先生到南岳曾高度评价和赞赏?慧思是个了不起的禅师和尚，是中国佛教佛学天才?。后人尊称慧师禅师为南岳佛教的开山祖师。

　其二，丰富了文学创作中的茶禅境界。茶禅走进文学艺术各个领域，产生了大量的茶禅诗词歌舞、书画曲文，留下不少旷世佳作。

　比如茶禅入诗，开辟了中国古典诗词的一片新天地。

　?茶禅一味?在唐宋诗词中体现得淋漓尽致。正像我国茶文化专家林治先生指出的那样：?茶味是诗词的神韵。而诗词无佛，则诗词无灵、无境、无气、无味?(《中国茶道》)。

　茶渗透于文化生活而产生茶具、茶厂、茶行、茶室、茶馆、茶经、茶书、茶诗、茶画、茶歌以至茶道，不一而足。禅渗透于语言历史而有禅话、禅史;渗透于文学艺术而有禅文、禅诗、禅乐、禅画：渗透于建筑工艺而有禅寺、禅塔、禅室、禅具;渗透于学术思想而有禅理、禅学、禅道、禅风。茶、诗、禅浑然一体而臻于极境。

　其三，茶禅天地造就了历代以来大批文人墨客。在余悦先生主编的《茶理玄思》中指出：?茶禅一味?本身所展示的高超智慧境界，也就成了文化人与文化创造的新天地。?茶禅新天地造就了大批英才，这已是不争的历史事实。在这里需要作补充说明的是：

　1.茶禅境界有助于人性情的陶冶和人格的锤炼。?茶禅一味?中所追求的?和、敬、廉、清、怡、静等高远境界，对塑造人才精英的伟大人格具有不可忽略的影响。

　2.茶禅的叛逆精神。中国禅宗的基本命题是?人人皆可成佛?，禅门从这种强调自性成佛、自尊自立的精神出发，以致敢于离经叛道，?呵佛骂祖?，一扫儒学沉闷迂腐之气，给当时文人学者以强烈刺激，大大促发了他们的智慧和创造力。总之，中国有了茶禅文化，有了?茶禅一味?这团心灵智慧之光，上千年的中国文明史，便增添了许许多多耀眼的光辉。

　茶禅文化不仅是对我国思想文化的影响，更是对世界文明的影响，实深广远。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成就了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅文化。

禅寺的诗句禅寺的诗句是什么

1. 关于家具的古诗句

关于家具的古诗句 1.与家具有关的诗句

藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。（李清照·孤雁儿）

闲卧藤床观社柳.（苏轼 定风波）

每思闻净话，夜雨对绳床。（ 唐·郑谷）

闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。（点绛唇·闲倚胡床·苏轼）

八尺藤床六月天，林间风露饱鸣蝉。手挥如意葛巾堕，谁诵黄庭惊昼眠。（宋·李石）

朝怜一床日，暮爱一炉火。床暖日高眠，炉温夜深坐。（懒放二首呈刘梦得吴方之）白居易。

见说对床夜雨，世间尘都扫（韩淲 好事近）

过夏衣香润，迎秋簟色鲜。斜支花石枕，卧咏蕊珠篇。泥泞非游日，阴沉好睡天。

能来同宿否，听雨对床眠。《雨中招张司业宿》

记取小窗风雨夜，对床灯火多情。（临江仙·钟鼎山林都是梦）

孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。（满江后，苏轼）

对床空悠悠，夜雨今萧瑟。（雨中作示子由诗）

回首对床夜语。雁不到、书成谁与。（贺新郎 送胡邦衡待制 张元千·宋）

2.关于家具的古诗词

一、静夜思

作者李白 朝代唐

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

译文

明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层白霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。

二、清平乐·独宿博山王氏庵

作者辛弃疾 朝代宋

绕床饥鼠。蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨。破纸窗间自语。

平生塞北江南。归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。

译文

饥饿的老鼠绕着床窜来窜去，蝙蝠围着昏黑的油灯上下翻舞。狂风夹带着松涛，犹如汹涌波涛般放声呼啸；大雨瓢泼而下，急促地敲打着屋顶；糊窗纸被风撕裂，发出呼啦啦的声音，仿佛在自言自语。

从塞北辗转江南，如今归隐山林，已是容颜苍老，满头白发。一阵凄冷的秋风吹透了单薄的布被，突然惊醒，眼前依稀还是梦中的万里江山。

三、明月何皎皎

作者佚名 朝代汉

明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！

引领还入房，泪下沾裳衣。

译文

明月如此皎洁，照亮了我的床帏；我忧愁得无法入睡，披衣而起屋内徘徊；客居在外虽然有趣，但是还是不如早日回家；

一个人出门忧愁彷徨，满心愁苦应该告诉谁呢？伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。

四、山石

作者韩愈 朝代唐

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

译文

山石峥嵘险峭，山路狭窄像羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。

山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰？唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡？

五、满江红·怀子由作

作者苏轼 朝代宋

清颍东流，愁目断、孤帆明灭。宦游处、青山白浪、万重千叠。孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生、长向别离中，添华发。

一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气添**。便与君、池上觅残春，花如雪。

译文

清澈的颍水向东流去，望着江面行船远去，船帆若隐若现，心中愁苦。为官四处奔走，走过千山万水，经历风波险恶。我辜负了当年与你对床夜语，早退隐居的约定。这一生聚少离多，白发徒生。

在黄河畔饮酒，想起往日情由，无限感慨。虽然分离多年，旧事却恍如昨日般清晰。经历了多年磨难心酸，终于快有归去的喜信了。到那时，和你在这残春出游池上，看落花如雪。

3.关于家的诗句大全.

1、无端更渡桑干水，却望并州是故乡。

--刘皂《旅次朔方》 2、一朝辞此地，四海遂为家。--李世民《过旧宅二首》 3、稚子牵衣问， 归来何太迟 共谁争岁月， 赢得鬓边丝？--杜牧 《归家》 4、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

--范仲淹《渔家傲》 5、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。--纳兰性德《长相思》 6、孤舟五更家万里，是离人，几行清泪。

--马致远《寿阳曲。潇湘夜曲》 7、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

--李白《春夜洛阳城闻笛》 8、田家无四邻，独坐一园春。--卢照邻《春晚山庄率题二首》 9、我家吴会青山远，他乡关塞白云深。

--陈子良《于塞北春日思归》 10、我家柱石衰，忧来学丘祷。--李昂《题程修己竹障》 11、田家已耕作，井屋起晨烟。

--韦应物《园林晏起，寄昭应韩明府、卢主簿》 12、远上寒山石径斜，白云深处有人家。--杜牧《山行》 13、故人具鸡黍，邀我至田家。

--孟浩然《过故人庄》 14、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？--王建《十五夜望月》 15、两处春光同日尽，居人思客客思家。--白居易《望驿台》 16、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

--贺之章《回乡偶书》。

4.寻古今中外名人写的有关家具的诗词或文章

清人程秉剑的《琼州杂事诗》里以七言诗的形式对海南岛的物产进行了概括，其中有一句诗特意提到了“花黎木”：“花黎龙骨与香楠，良贾工操术四三。争似海中求饮木，茶禅如向赵州参。”诗下有注解却将花黎写成“花梨”：“花梨、龙骨、香楠皆海南木之珍者”。

苏辙《病退》诗中就有“冷枕单衣小竹床”之句，南宋杨万里亦有《竹床》诗云：“已制青奴一壁寒，更指绿玉两头安。”

苏轼有几首诗均涉及到竹夫人，如“留我同行木上坐，赠君无语竹夫人”（《送竹几与谢秀才》）；“蒲团蟠两膝，竹几阁双肘”（《午窗坐睡》）；“闻道床头惟竹几，夫人应不解卿卿”（《次韵柳子玉》）。他还在《次韵柳子玉》中自注：“俗谓竹几为竹夫人。”陆游《初夏幽居》诗之二也说：“瓶竭重招曲道士，床头新聘竹夫人。”宋人方夔《杂兴》诗之三也有：“凉与竹奴分半榻，夜将书奶伴孤灯。”宋孙奕《履斋示儿编?杂记?易物名》还说：“山谷喜为物易名，郑花则易为山矾，竹夫人则易为竹妃。”由此可见宋代文人对这种竹制家具的由衷喜爱。

乌木质地坚韧，在家具上对它以及其他硬木的使用说明北宋早期的家具制作工艺已进入了一个新时期，北宋末、南宋初诗人陈与义词《菩萨蛮?荷花》中也有“绳床乌木几”的说法。

关于参禅的诗句

禅寺的诗句有：啼猿坞接栖禅寺，栗坞修禅寺。

禅寺的诗句有：栗坞修禅寺，啼猿坞接栖禅寺。注音是：ㄔㄢ_ㄙ_。结构是：禅(左右结构)寺(上下结构)。拼音是：chánsì。

禅寺的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

佛寺。

二、引证解释

⒈佛寺。引清顾炎武《恭谒高皇帝御容于灵谷寺》诗：“肃步投_寺，焚香展御容。”

三、国语词典

佛教禅宗的寺院。如：「河南嵩山是个佛教胜地，当地禅寺林立。」

四、网络解释

禅寺禅寺，又称为丛林、禅宗寺院，是中国佛教禅宗的修行道场。禅寺通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称禅寺的。中国禅宗从曹溪惠能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间（785～806），禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即禅寺之始。

关于禅寺的诗词

《东禅寺·古寺幽深带碧川》《广福禅寺·寺与人寰隔》《茶禅寺·茶禅三塔壮吴天》

关于禅寺的成语

伯道无儿禅絮沾泥躲得和尚躲不得寺禅世雕龙口头禅不期然而然佛性禅心不名一钱跑了和尚跑不了寺不齿于人

关于禅寺的词语

佛性禅心一指禅不名一钱古寺青灯禅世雕龙不期而然不齿于人伯道无儿口头禅鬓丝禅榻

关于禅寺的造句

1、其中，以我国现存最古的木构建筑南禅寺。

2、这古麓山禅寺的风华，听到这里的朝钟暮鼓，诚求与祈佑。

3、在一个著名禅寺里有一个和尚，职责是侍弄花园。

4、南禅寺垃于锡城的南隅、古运河畔。

5、便四处云游，后又在长沙开福寺修行几年，直到岳麓禅寺座化终老。

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禅茶一味的诗意人生

　　禅茶一味这个词对于很多人来说并不算陌生，自古以来，禅与茶便是息息相关，密不可分。人们在茶语中悟禅道，在禅语中参人生。饮一杯清茶，能让人心旷神怡，参一天禅，亦能让人起伏不定的内心安静下来。所以，茶禅一味，是很多人一生向往的境界。

　大诗人苏东坡云：茶笋尽禅味，松杉真法音。说的就是茶中有禅，禅茶一味。茶对禅宗而言，即是养生用具，又是得悟途径，更是体道法门。

　茶如果只像开水一样，仅是解渴;如果只像咖啡一样，仅是提神，断不能由单纯的物质成为 文化 的载体。像修禅那样去品茶，才知道好茶的精妙。茶道的目的不是为了 饮茶 止渴，也不是为了鉴别茶质。茶能清心去火，禅能静心明性。茶中有禅，茶禅一心，更能清静人的灵魂。

　要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。体会就是悟，在悟这一点上茶与禅有它们的共同之处。所谓体验也得处，皆是悟，必工夫不断，悟头始出。这种体会可以通过茶事复杂的程序和仪式去感受。碾茶过程中的轻拉慢推，煮茶时的三沸判定，点茶时id提壶高注，饮茶过程中的观色品味，都借助事茶。体悟。佛性，喝进一缕缕大自然精英，换来一道道佛国美景。

　　禅茶一味，妙蕴人生，淡泊宁静，虚怀若谷。一壶茶，盛放的是一颗云水禅心，是一种人生态度。品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心灵去悟。茶里乾坤大，壶中日月长。手执一杯香茗，茶韵生香，融入灵性，一道茶烟，轻轻一嗅，便疏通了灵秀之身心，隐逸而恬淡，清宁而闲适。

　人间心意千万种，一款心意一款茶。静品岁月风雨，淡读时光苍茫，笑看天际流云，墨守四季轮回。生如春花之灿烂，死如秋叶之静美。禅茶一味，悟道如水。朝华夕拾，沧海桑田。弹指间，生命这本书已翻阅了大半，虽未腰缠万贯，甚至清贫，但聊以自慰的是在自己拥有权势的那些年，没有迷失自己，没有折戟官场，没有做金钱的奴隶，也实在是一件幸事。不是吗，做一个轻松的清贫者不比做一个负重的富有者，更超然自逸，更怡然自若吗做一个无知的智者不比做一个无智的知者更轻松自然吗

　茶为水骨，水为茶神，自古以来，茶，更是诸多文人墨客的挚爱，茶如人生，有苦有涩，喝茶，喝的是心 情，品的是意境。杜耒寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红，喝的是一种豪爽;陆游青灯耿窗户，设茗听雪落，喝的是一种雅致;文征明寒灯新茗月同煎， 浅瓯吹雪试新茶，喝的是一种欢愉;更有何时一饱与子同，更煎土茗浮甘菊，喝的是一种超然。

　人的灵魂总是被太多的琐事束缚着，只要静心坐下，排除杂念，体味如茶道一般的禅道，就能顿悟。在品茶时放下世间的一切纷扰，专心体会清静超脱。人世间。浮华的诱惑也好，功名的利禄也罢，多一份淡泊，就会得一分宁静，自然就有了超凡脱俗的意境，就有了定力。

　禅宗的理想境界是将思想融化在日常生活中。浓涩人生，清淡日子，流年岁月中，一份宁静，一份幽然，一份感悟，尽在一盏清茶中。

　茶禅一味是法语，坐在屋前阳光下，泡一杯茶，不说话，喝茶让你静了心，清了志，明了理，让你的心灵和行动更加和谐与统一。悟禅喝茶的日子，云淡风轻，心无挂碍。

　禅与茶，是一份宁静的人生归属;茶与禅，是一次精神的人生沉淀。

　禅茶一味，诗意人生，心有花开，岁月静好。

吃茶去的禅意是什么

吃茶去的禅意是：

1、禅茶：一叶落而万象生。

世上没有十全十美的茶，凡茶都有善有恶，极品好茶有善找不出恶，上品好茶善多恶少，中品茶善恶兼备，下品茶恶多善少。

工艺精良的古树普洱生茶最接近极品好茶。300年以上的树龄，古茶树生长环境近乎原始，无与伦比的花香蜜香，不可思议地持久耐泡，这些只要留心便可观察到。

金刚经说：“如人有目，日光明照，见种种色。”品茶须眼观种种色，狭义而言首先是观察茶色和汤色，通过茶色和汤色了解茶叶的身世是否清白？保存是否完好？考究出生、品相、工艺、存放，等等。

通过眼前的茶叶，可以想见茶树生长的环境，由此知彼，由近及远，由小见大，见一叶而知天下，一叶一菩提，则近乎道矣。但是如果一叶障目，不见泰山，那就不足以语禅茶。

2、禅茶：品出隐恶扬善。

泡茶要泡出茶的好，品茶要品出茶的好，这便是隐恶扬善，隐茶之“恶”，扬茶之“善”，扬长避短，趋利避害。

隐恶扬善是真正的大智慧，无论什么茶其实都善恶同体，隐一分恶便少一分恶，扬一分善便多一分善，实在功德无量，于人于事于物都是如此。

品茶一定要品好茶，好茶一定源自好山好水，背后一定有匠心独运的制作工艺，一定有一颗追求真善美的心，必定会由内向外散发出来。品茶就是要品出这种好来，这种“好”是看得见，品得出，感受得到，如好好色。

3、禅茶：品出禅静的味道。

虚无不受，静无不待。虚静二字是禅茶的精要。“静”，首先是环境要安静，其次是说话要平静，最后是心灵要宁静。

荀子讲过一种“虚一而静”的大清明境界，万物莫形而不见。《大学》也说，知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

《老子》更是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”虚静之心，恰如一面明镜，物来必照，照影不留，常用常新，品味禅茶要有明镜照物的心态。

禅茶的要义是由茶入禅，通过品茶品味虚静禅意，通过虚静禅意了知万物，进而品味人生，品味大千世界。

说话须平声静气，细声慢语，斯斯文文，最要紧的是心要静下来，不急不躁，慢条斯理，才能听到你想听的，才能听到你原本听不到的。

大音希声，大象无形，大巧不工，世上很多声音人听不到，很多人能听到的声音大多数人听之不闻，有的根本没听到，有的听见了但没留意，有的听了但没听清，也有的是听到了假装没听到。

4、禅茶：应无所住而生其心。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。

这首诗讲的是禅宗修行的法门，即心是佛，修行在自己，无须向外攀缘，品味禅茶也是如此。

有些人一讲禅茶，首先想到的是在寺庙里品茶，或者是与大德高僧一起品茶，又或者品茶环境一定要有清雅佛意，茶具要精美古朴，最好茶叶还是僧人妙手亲制，焚香奏乐更是标配。如此这般，与禅意已相去甚远。

凡此种种，都是执着，如果痴迷于此欲罢不能便是着魔，贪嗔痴是也。真正的禅茶应无所住而生其心，定慧圆明并不依赖于环境，更不依赖于器皿，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”。

禅意无处不生，机锋无处不在，在平凡中发现禅趣禅意。君子素其位而行，不愿乎其外。禅茶不但应该素其位而行，而且应素其器而用。

无论在哪里都处之泰然，富贵时可以禅茶一味，贫贱落魄时也可以禅茶一味，在他国异乡依然可以禅茶一味，出门在外，找不到茶壶、茶杯，只有咖啡杯和玻璃杯，因地制宜，用咖啡杯当盖碗，用两个咖啡匙隔茶，依然可以泡出色香味俱全的茶来，依然禅茶。

5、禅茶：“参话头”要参出禅意

禅茶“参话头”难就难在要听得见言外之意，弦外之音，“参话头”就是要在平凡无奇的话语中参出真意来。

比如赵州禅师的“吃茶去”，有人说是“直指佛心、见心成佛”的悟道方式，有人说有直指人心的力量，也有人说是以不变应万变的推搪，而我则认为这是阻断习惯思维的断喝，打开顿悟之门的开关。

金刚经有言：“如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。”真相背后有真相，事实后面还有事实，现象分分钟是假象，“若见诸相非相则见如来”。如何认识真理，如何认清真相？这些道理难以言说，说了就不灵，道家所谓“道可道非常道”，佛家所谓“如人饮水，冷暖自知”。

常言说，知者不言，言者不知，有人喜欢说禅茶，也有人标新立异说“茶禅”，对我来说不管是禅茶还是茶禅，都要言之有物，都要自利利他，都要真的端起杯来吃茶，不吃茶谈禅茶，只能是空谈禅茶，最后难免成了口头禅。

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