什么叫建安封骨？(有关往事的诗词和诗歌有哪些？)

什么叫建安封骨？

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建安风骨

建安风骨指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。

汉末建安时期?坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。

风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”意思是端直的言辞结合骏爽的意气，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。风，就是文章的生命力和内在的感染力，而骨是指文章的表现力。

汉献帝最后的年号为“建安”（公元196年～220年），文学史上的建安时期，是指建安至魏初的一段时间。这一时代的作家，逐步摆脱了儒家思想的束缚，注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，他们创作了一大批文学巨著，形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点，即人们常说的“建安风骨”。

建安时期的文学作品，尤以诗歌最为突出，建安诗歌是从汉乐府和“古诗”的基础上发展起来的，这些著作表现了时代精神。“曹氏父子”是建安文坛的****，曹操的诗文，深沉慷慨、气势雄浑；曹丕与文士相处极欢洽。王粲死时，他率众文士送葬，说：“王粲生前喜欢听驴叫，我们都叫一声送他。”于是墓前响起一片驴叫声。曹植的文学成就最高，他文才富艳，辞藻华丽，善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。他的《洛神赋》是千古名篇，以精炼的语言及淳厚的感情，描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照。

建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南唐刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句；当代鲁迅先生赞誉：建安是文学的自觉时代，从这个时候起，人们开始认识到文学有它自身的价值和独立的地位。曹丕的《典论·论文》是现存最早的文学批评论文，是建安时代文学自觉的标志。曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗。

“风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念，自南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准，建安时代以五言诗为主的文学以风骨遒劲而著称，被后来人尊为典范，这既是文学史上经常提到的“建安风骨”。

风骨一词最早大量运用于魏、晋、南朝时的人物评论，大体上“风”偏重指精神气质，“骨”偏重于指骨格形态，二者密不可分，合而为一为风骨。后来也沿用到了书画理论中。

至于文学评论中的风骨论，当以《文心雕龙》中讲述的较为详尽。风，就是文章的生命力，是一种内在的、能感染人的精神力量，有了风，文章才能鲜明而生动，当然，“风”始终比较虚化，它与作品的内容和情感有关，但并非指内容和情感自身。

而骨是指文章的表现力，也就是说文章应该表现的刚健有力，“骨”是一个比较实的概念，直接体现在语言的运用上；语言准确、简练、明晰，文章就能表现得有力。风骨这一概念很强调完整性，它们可以从不同的侧面去理解，但是不能分成两个概念来看。

建安风骨所指的文学风貌主要是内容充实、感情丰富的特点。建安时代的作家，摆脱了儒学的束缚，注意作品的抒情性，再加之处在战乱的年代，思想感情更常常是表现的慷慨激昂。还有就是建安诗文所具有的明朗刚健的风格。

建安诗歌是从汉乐府和“古诗”的基础上发展起来的，虽也讲究用辞和文采，但仍保持了乐府民歌的本色，不象后来某些文人诗那般过分追求辞藻。此外，刘勰也强调：辞藻修饰与风骨良好的结合，才是文章中的精品。

如像曹植的诗，既有一定的华美，又不至于伤害风骨，因此人们在提倡建安风骨时，不仅肯定了它的风骨，也肯定了它风骨和藻饰结合的一面。所以，从南朝到唐，提倡建安风骨的人尽管各自的着眼点不同，但基本上都是针对当时文坛上的一些不足，象辞藻过于华丽，用字过于艰深，风格软靡无力，内容或空洞或繁杂，感情昧暗等，而要求作品有生气，内容充实，感情充沛，风格明朗刚健等，这在文学史上起到了有益的作用。

汉献帝最后的一个年号叫作“建安”，当时实际掌握政权的是曹操，建安年代及在这稍前和稍后一段时期内的文学，一般统称为“建安文学”。

这是文学史上的一个辉煌的时代，当然也是诗歌史辉煌的时代，从这个时候起，当时的人开始认识到文学有它自身的价值，独立的地位。鲁迅先生说：这是“文学的自觉时代”。在这个时代里，诗歌、辞赋以及散文都取得了长足的发展。尤其的诗歌，兴起了中国文学史上第一次文人诗的高潮，从此奠定了文人诗的主导地位，给后世留下极深远的影响。

建安文学的主要作家群——就是三曹：曹操、曹丕、曹植，还有“建安七子”：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人。三曹是其时文坛的领袖人物，成就最高。

建安七子简介

孔融(153-208)

孔融其实家学渊源，他是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人，后来为曹操所用。他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，这也就是『孔融让梨』的故事了。早年加入讨伐董卓行列，后来为曹操办事，但因劝阻曹操攻打刘备而被处死.孔融为建安子子之首，文才甚丰。现存作品只有散文和诗。散文如《荐祢衡表》、《与曹公论盛孝章书》辞藻华丽，骈俪气息较多；《与曹操论禁酒书》则有诙谐意味。其《杂诗》第二首，以白描手法写丧子之痛，哀婉动人。

陈琳（？ -- 217）

字孔璋，广陵（今江苏江都）人，为建安七子之一，擅长章奏书记。《饮马长城窟》为他的诗歌代表作，假借秦代筑长城故事，揭露当时繁重的徭役给民间带来的苦难，尤为深刻。

王粲(177-217)

字仲宣，山阳高平（今山东邹县）人，为建安七子之一，并在七子中成就最高。他的《七哀诗》和《登楼赋》最能代表建安文学的精神。《七哀诗》之一（《西京乱无象》）写他由长安避乱荆州时途中所见饥妇弃子场面，深刻揭示汉末军阀混战造成的惨象及人民深重灾难，使人怵目惊心。《登楼赋》是荆州时登麦城城头所作，主要抒发思乡之情和怀才不遇的愁恨，富于感人力量，是抒情小赋的名篇。

徐干(171-217)

字伟长，北海（今山东潍坊市）人，建安七子之一。主要著作是《中论》，曹丕称赞此书『成一家之言，辞义典雅，足传于后。』（《与吴质书》）其情诗《室思》也写的一往情深。

阮瑀 (?-212)

字符瑜，陈留尉氏（今河南开封）人，建安七子之一。所作章表书记很出色，名作有《为曹公作书与孙权》。诗有《驾出北郭门行》，描写孤儿受后母虐待的苦难遭遇，比较生动形象。

应玚 （?-217)

字德琏，汝南（今河南汝南县东南）人，建安七子之一。擅长作赋，有文赋数十篇，代表性诗作《侍五官中郎将建章台集诗》，音调悲切。

刘桢 (?-217)

字公干，东平（今山东东平县）人，建安七子之一。今存诗十五首，《赠从弟》三首为代表作，言简意明，平易通俗，长于比与。

《建安风骨》（古典诗词漫话）

出版/发行时间: 2004-01-01

出版社: 中华书局出版社

作者: 李宗为

ISBM: 7101039979

版次: 1

开本: 32

页数: 231

“志深而笔长，梗概而多气”，建安诗人中，曹操的对酒当歌、曹植的名都白马、王粲的登楼赋哀、陈琳的饮马长城……，星辰灿烂，谱出了中古文学的佳音。 建安诗人对民生疾苦的关怀以及对廊清天下的盼望，悲天悯人的情操配合建功立业的壮志，正是建安风骨的精髓。或曰：建安风力尽矣！然而，建安风骨，仍然是今是中国文人的向往所在。

目录: 风云变幻的建安时代

龙腾虎奋的建安诗坛

蓬莱文章建安骨

千秋邪正论曹操

充满矛盾的怪杰

合著黄金铸曹操

曹操心目中的理想国

《薤露行》――汉室的挽歌

《蒿里行》――百姓的挽歌

悯恤战士的《苦寒行》

碣石山上的绝唱

《短歌行》作于何时

痛哉世人，见欺神仙

曹操与游仙诗

曹公疑冢竟何在？

曹丕曹植的夺嫡之争

曹丕曹植诗文的优劣之争

曹丕的《典论》

曹丕的文气说

七言之始的《燕歌行》

男子相思的《秋胡行》

风流好色的魏文帝

才高八斗的陈思王

西陵魂断夜来人

理解不一的《名都篇》

慷慨使气的《白马篇》

白马诗篇悲逐客

曹子建与李太白

曹植的游仙诗

《洛神赋》是《感甄赋》吗？

描写人神恋爱的《洛神赋》

洛神形象的嬗变

蔡文姬的《悲愤诗》

《胡笳十八拍》与蔡文姬

建安时代的咏物赋

鹦鹉洲上兰叶香

建安七子与西园雅集

孔融及其离合诗

霸才无主亦怜君

王粲及其《登楼赋》

《七哀》的命名

刘桢及其《赠从弟》

一雁云中独唳秋

李宗为，成就简介：

1、建安风骨（古典诗词漫话）——“志深而笔长，梗概而多气”，建安诗人中，曹操的对酒当歌、曹植的名都白马、王粲的登楼赋哀、陈琳的饮马长城……，星辰灿烂，谱出了中古文学的佳音。 建安诗人对民生疾苦的关怀以及对廊清天下的盼望，悲天悯人的情操配合建功立业的壮志，正是建安风骨的精髓。或曰?...

2、唐人传奇——传奇是深为世人喜爱的一种小说体，它始于唐代短篇小说集《传奇》，多以神怪、剑侠、爱情为题材，是宋以后历代文言短篇小说的主要样式，常为后世说唱和戏剧所取材。

有关往事的诗词和诗歌有哪些？

《诗词曲赋文·谒文公上方》原文与赏析

杜 甫

野寺隐乔木，山僧高下居。

石门日色异，绛气横扶疏。

窈窕入风磴，长萝纷卷舒。

庭前猛虎卧，遂得文公庐。

俯视万家邑，烟尘对阶除。

吾师雨花外，不下十年余。

长者自布金，禅龛只晏如。

大珠脱玷翳，白月当空虚。

甫也南北人，芜蔓少耘锄。

久遭诗酒污，何事忝簪裾？

王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。

愿闻第一义，回向心地初。

金篦刮眼膜，价重百车渠。

无生有汲引，兹理傥吹嘘。

这首诗是宝应元年杜甫在四川梓州写的。全诗在结构上分为三部分。“野寺隐乔木，山僧高下居。石门日色异，绛气横扶疏。窈窕入风磴，长萝纷卷舒。庭前猛虎卧，遂得文公庐。”山野中的佛寺，静静地坐落在高大的乔木的掩映之中。以隐衬野，又统一于参天古树的氛围里，起笔用词便古拙，造境便神秘。僧房高下层叠、排比森然，但见石门日色，于凡俗迥异，紫色的烟霞缭绕着疏密有间的繁枝茂叶。藤萝轻摆，披着灿烂的霞光招惹石阶，于是，凌风的石阶也呈出袅娜窈窕的倩影。《高僧传》载：惠永住庐山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，辄驱出令上山。人去后，还复驯伏。又潭州善觉禅师，以二虎为侍者。杜甫在这里用佛典，意在比喻禅师文公的力神通。这一段落记上方(释家术语。原指山中佛寺。后称住侍之人。因其所居在寺之最高深处。)景象，只得层层递进，井然有序。从遥望寺前，到近至山门，再牵出入寺之路，终于直造寺中文公庐。犹如**的远景镜头渐进到特写镜头。“庭前猛虎卧”来得突兀，与前构成刚柔对比，使上方景象的色调愈发丰富、鲜明。

诗的第二部分为赞文公道法。“俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年余。长者自布金，禅龛只晏如。大珠脱玷翳，白月当空虚。“鸟瞰人寰的千村万落，只见世俗的烟尘在脚下的石阶上飘集浮动。这个文公，不仅与世隔绝，而且不复布道。十年之前曾开堂说法，而今一并谢去，清净寂灭，惟存性体圆明。信从他的人布金满地，而他不闻不问，职大珠之脱玷翳，如皎月之照太虚，浑秽全消，酬应屏绝。在这里，杜甫用了几个佛典。一是《西域记》善施长者给孤独的故实，写成“长者自布金”。二是《法苑珠林》：西方，一月分为黑白，初月一日至十五日名为白月。十六日已去至于月尽，名为黑月。写成“白月当空虚”。三是《续高僧传》载法云讲《法华经》，忽感天花，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠;胜光寺道宗讲大论，天雨众花，旋绕讲堂，飞流户内。写成“吾师雨花外”。老杜对佛典极熟，信手拈来化作诗的语言。古人讲杜诗无一字一句无来处，虽然有绝对化的一面，但杜甫确实“读书破万卷“才”下笔如有神”。关键是把知识、学问修透到审美机制中把握，使知识、学问有了艺术生命。

上方景象和文公道法对于诗人来说都是客体，当然移入了他的浓厚的神驰、赞美的情感。以下顺理成章，直抒胸襟，叙来谒之意。“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾?王侯与蝼蚁。同尽随丘墟。愿闻第一义，回向地心初。金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。”杜甫感叹自己多年来随波逐流，方南忽北，芜蔓不治，久失耘锄。再加上诗酒放情，簪裾被体，为尘俗重重堕落、种种纠缠，诗人十分困惑，诗酒何益于身?簪裾何被于体?难道贵者王侯，贼者蝼蚁，不是终将同归于尽吗?而人生心地之初，却有所谓第一义者(佛教修行，最重初心，认为初发心时，便成正觉。么一义，据《涅槃经》：出世人所知，名为第一义谛，世人所知，名为世谛)，反倒不知置于什么地方了。因此，诗人恳望文公禅师能大舍金篦之刀，刮去佛盲的眼膜，使其重见光明。《涅槃经》云：如盲人为治目，造诣良医，是时良医即以金篦决其眼膜。“车渠”是一种出产于古大秦及西域诸国的玉石，为佛家行施之物。杜甫十分崇拜文公禅师的佛法，希冀以此汲引无生(佛教宣传万物无生无灭，四大皆空，通过“寂灭”解除自我烦恼，故云无生)，探源至理;老师虽然善万而藏，不以示人，而今能肯为我吹嘘一下吗?

《谒文公上方》属于杜诗干谒文字的一种，只不过干谒的对象不是达官贵人，而是远离尘世的和尚。这首诗以上方景象衬文公道法，再以文公道法衬诗人心路，流转自如，述情恳切。杜甫把佛家术语或典故用诗的语言写出，把描述出家地和出家人的神秘气氛与披露自己心态的执著，以直白写实的风格严谨地结合起来，层次分明，环环相扣，通过各种比喻，富于美感的形象语言，使读者并不因为这些术语或典故的运用，而觉得诗歌枯燥乏味，诚如前言，这是经过了审美化处理的佛学知识，“化书卷见闻作吾性灵”，诗人平时的学问积累，在审美感兴的过程中深花进去，又伴随着强烈的迷佛情感爆发出来。值得注意的是，诗人的迷佛是一种复杂的文化现象。在唐代，《法华经》、《华严经》、《维摩经》等佛学经典，都是文人案头必备之书。同时不少文人又大量翻译了佛教故事、寓言，进而扩大了佛教的影响，形成了一种出世文化精神。它深深地影响了了杜甫“奉儒守官” 的儒家人生观。诗人以儒家学说为本，充满了忠君爱国、建功立业的思想，同时辅之以佛教思想，以作为个人的内在的修身养性之道。当他政治上失意、生活上落魄的时侯，便恰好以佛教思想为武器，寻求精神解脱。清代佚名著 《杜诗言志》评论这首诗说得很有道理：“少陵是一不能忘世人，虽然流离颠沛之中，而忠君爱国之意，犹然不释，本与文公自是两涂。若果能作忘世想，则当天宝年间，朝廷将乱之日，早已同孔巢父掉头而去矣，宁至今日耶? 故知此语不过为一时消遣，非其真也。”

句中带“莫问”两个字的诗词句有哪些？急求啊！！！

1、《水调歌头·送八舅朝请》（宋）叶梦得

江海渺千里，飘荡叹流年。等闲匹马相过，乘兴却翛然。十载悲欢如梦，抚掌惊呼相语，往事尽飞烟。此会真难偶，此醉且留连。

酒方半，谁轻使，动离弦。我歌未阕公去，明日复山川。空有高城危槛，缥缈当筵清唱，余响落尊前。细雨黄花后，飞雁点遥天。

2、《子夜歌·人生愁恨何能免》（五代）李煜

人生愁恨何能免，销魂独我情何限！

故国梦重归，觉来双泪垂。

高楼谁与上？长记秋晴望。

往事已成空，还如一梦中。

3、《酬杨司业十二兄早秋述情见寄》（唐）元稹

白发故人少，相逢意弥远。往事共销沉，前期各衰晚。

昨来遇弥苦，已复云离巘。秋草古胶庠，寒沙废宫苑。

知心岂忘鲍，咏怀难和阮。壮志日萧条，那能竞朝幰。

4、《采桑子·画楼钟动君休唱》（唐）欧阳修

画楼钟动君休唱，往事无踪。聚散匆匆。今日欢娱几客同。

去年绿鬓今年白，不觉衰容。明月清风。把酒何人忆谢公。

5、《菩萨蛮·夜来皓月才当午》（唐）温庭筠

夜来皓月才当午，重帘悄悄无人语。

深处麝烟长，卧时留薄妆。

当年还自惜，往事那堪忆。

花露月明残，锦衾知晓寒。

关于立冬的古诗有哪些

南乡子·自古帝王州

宋代：王安石

自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。?

绕水恣行游。上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。

咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门

唐代：许浑

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。

溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。

行人莫问当年事，故国东来渭水流。

江城子·南来飞燕北归鸿

宋代：秦观

南来飞燕北归鸿，偶相逢，惨愁容。绿鬓朱颜重见两衰翁。别后悠悠君莫问，无限事，不言中。

小槽春酒滴珠红，莫匆匆，满金钟。饮散落花流水各西东。后会不知何处是，烟浪远，暮云重。

渚宫莫问诗一十五首

唐代：齐己

莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。?

静入无声乐，狂抛正律诗。自为仍自爱，清净里寻思。?

莫问伊嵇懒，流年已付他。话通时事少，诗着野题多。?

梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。?

莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。?

赤水珠何觅，寒山偈莫吟。谁同论此理，杜口少知音。?

莫问孱愚格，天应只与闲。合居长树下，那称众人间。?

迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。?

莫问无求意，浮云喻可知。满盈如不戒，倚伏更何疑。?

乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。已过知命岁，休把运行推。?

莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。?

好鹤曾为客，真龙或作蛇。踌蹰自回首，日脚背楼斜。?

莫问真消息，中心只自知。清风含笑咏，明月混希夷。?

坏衲凉天拥，玄文静夜披。善哉温伯子，言望至公知。?

莫问休持钵，从贫乞已疏。侯门叨月俸，斋食剩年储。?

簪履三千外，形骸六十馀。旧峰呵练若，松径接匡庐。?

莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。?

礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。?

莫问无机性，甘名百钝人。一床铺冷落，长日卧精神。?

分已疏知旧，诗还得意新。多才碧云客，时或此相亲。?

莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。?

四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。?

莫问□□□，□□逐性情。人间高此道，禅外剩他名。?

夏□松边坐，秋光水畔行。更无时忌讳，容易得题成。?

莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。?

句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。?

莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。?

坐卧身多倦，经行骨渐疲。分明说此苦，珍重竺乾师。?

莫问野腾腾，劳形已不能。殷勤无上士，珍重有名僧。?

坐觉心心默，行思步步冰。终归石房里，一点夜深灯。

1、立冬

李白〔唐代〕

冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。

醉看墨花月白，恍疑雪满前村。

翻译：立冬之日，天气寒冷，墨笔冻结，正好偷懒不写新诗，火炉上的美酒时常是温热的。醉眼观看月下砚石上的墨渍花纹，恍惚间以为是大雪落满山村。

2、立冬前一日霜对菊有感

钱时〔宋代〕

昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。

园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋。

翻译：昨天夜里下了清霜，躲在被衾中都感到寒冷；早晨起来，门前台阶落满了红叶。花园里的草木在寒冷的西北风中逐渐凋零；只有那金菊凌霜绽放，不负秋光。

3、立冬

宋代陆文圭

早久何当雨，秋深渐入冬。黄花独带露，红叶已随风。

边思吹寒角，村歌相晚春。篱门日高卧，衰懒愧无功。

解释：这首诗前六句描写了立冬景象，红叶已随风，虚实之笔，最后两句带出诗人内心感受，衰懒愧无功。

4、立冬

明代王稚登

秋风吹尽旧庭柯，黄叶丹枫客里过。一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。

解释：诗人是敏感的，无须看黄历，单靠寒意体会就知道今日立冬了，而禅灯孤冷，更添悲凉。

5、十月十四日立冬菊花方盛

宋代朱翌

黄菊一何好，持觞惟尔从。名应称晚秀，色岂为人容。

正似花重九，休论月孟冬。霜威占清晓，直欲犯其锋。

解释：农历十月十四日立冬是比较少见的，想来这一年重阳节菊花尚未极盛，诗人在立冬日赏菊，当是别样心情。



建安风骨的简介

　　1、建安风骨简介

　　建安为汉献帝年号（196-220），以曹操三父子为代表的创作反映了社会的动乱和民生的疾苦的同时，又表现了统一天下的理想和壮志，有着鲜明的时代特色。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩、这些特点构成了“ 建安风骨 ”（也叫 “汉魏风骨”）这一时代风格 。魏国统治者曹氏父子都爱好和奖励文学，招揽文士，在他们周围聚集了众多作家。他们直接继承汉乐府民歌的现实主义传统，掀起一个诗歌高潮。

　　2、代表人物

　　汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而着称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。

　　3、特点

　　由于汉末社会动乱，连年战乱，这一时期的文人既有政治理想和政治抱负，又有务实的精神、通脱的态度和应变能力；他们不再拘束于儒学，表现出鲜明的个性，以曹氏父子为中心的建安文学家，在文学作品中表现出：政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，而这些，都构成了“建安风骨”的时代风格。

建安风骨指得是什么

　　建安风骨，指建安时期的作品真实地反映了现实的动乱和人民的苦难，抒发了建功立业的理想和积极进取的精神，流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨。

　建安风骨的背景:汉末建安时期文坛巨匠曹操、曹丕、曹植、孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢和女诗人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而着称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。

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