百年殉道史诗词

百年殉道史诗词

求无数首赞美菊花的诗词

黄雀知恩在，衔飞亦上楼。

咏菊 弘一 近代 五绝 亭亭菊一支。

铁骨不教秋色淡。

咏菊 陈叔达 唐 五古 霜间开紫蒂。

光明一室真金色，散贮黄金万斛钱。

但令逢采摘，玉露结房稠。

无人知。

登高咏菊尽（一作李山甫诗） 罗隐 唐 篱畔霜前偶得存，苦教迟晚避兰荪。

能销造化几多力，不受阳和一点恩。

生处岂容依玉砌，要时还许上金樽。

陶公没后无知己，露滴幽丛见泪痕。

九日奉陪令公登白楼同咏菊 卢纶 唐 五律 琼尊犹有菊。

墨菊图 唐寅 明 白衣人换太元衣，浴罢山阴洗研池，高标矗晚节，可以献留侯。

对菊图 唐寅 明 天上秋风发，岩前菊蕊黄。

主人持酒看，漫饮吸清香。

菊花图 唐寅 明 野菊日烂漫，秋风随分开。

寒香与晚色，消受掌中杯。

墨菊图 唐寅 明 绿云架上草龙蟠，马乳含秋露下干。

昨日文园愁肺渴，几丸嚼破蔗浆寒。

菊图 唐寅 明 锦里先生日晏眠，复似毗耶长者家，非同百卉秋。

好在水云乡，倚栏璚朵入杯明。

咏菊 瞿秋白 近代 五绝 今岁花开盛，宜栽白玉盆。

只缘秋色淡，无处觅霜痕。

咏菊 弘一 近代 七律 姹紫嫣红不耐霜，繁华一霎过韶光。

生来未藉东风力，老去能添晚节香。

风里柔条频损绿，花中正色自含黄。

莫言冷淡无知已，曾有渊明为举觞。

青杏儿 咏菊 姬翼 元 词 春夏竟芬芳。

天怜此秘惜藏光。

纷华落尽方开展，疏丛浅淡，笑傲东篱羡尔荣，宁辞独晚荣。

秋光满眼无殊品。

云何色殷红，露下发金英，客来高论坐无毡，孤标冷落，独傲秋霜。

愿比三花秀、见又何妨。

赏心希遇陶元亮，新松相对咏菊二首 王安石 北宋 院落秋深数菊丛，缘花错莫两三蜂。

蜜房岁晚能多少，酒盏重阳自不供。

咏菊二首 王安石 北宋 补落迦山传得种，阎浮檀水染成花，满身香汗立东篱，金英依旧，风逗天香。

菊花图 唐寅 明 飒飒金飙拂素英，殉道夜流血。

酒资尽在东篱下。

金英分蕊细 展开...

苏轼不同时期词（诗）的风格

一.苏轼其人 苏轼（1036——1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。

苏轼是我国北宋时代的大文豪，他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家。

他出身在一个富有文化教养的家庭，父亲苏洵是著名的散文家，长于策论，文风纵横恣肆 ，对苏轼有明显的影响。

苏轼的散文、诗词、绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋，另外苏洵对他是深有影响的。

苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一，进而又被列为“韩柳欧苏四大家”；他写的诗歌被尊为“宋诗的典范”；他的词，被称为“为词立法，”是公认的豪放派的代表和开创之人；他在绘画方面与米沛、李龙眠，并称宋代四大家，擅长画墨竹，其实他的书法也有独特的造诣。

苏轼一生经历坎坷。

二十岁中进士，之后仕途多舛，走过了一条曲折艰险的人生道路，苏轼真的是历尽苦难，完成自我的一个诗人。

苏轼生存的年代适逢王安石变法新党与司马光旧党斗争，由于坚持正义，夹在两种势力中间，屡遭贬谪与磨难。

足迹所履进20处：四川——开封——风翔——京城——杭州—— 密州——徐州——湖州——黄州——常州——登州——京城——杭州——颖州——宣州— —惠州——儋州等。

苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路，但他从未消沉绝望过，而是在历尽苦难中完成自我，实现了一种真正的超脱，任何挫折、不幸都不能在精神上击垮他，战胜他。

在坎坷的境遇中，苏轼就是苏轼，他摆脱了精神上的苦闷与压抑，在事业上终于成就一番作为，他所到之处，都积极为民众办是实事，处处留有“政声”。

在风翔他被称为：“苏 贤能”；在杭州疏浚西湖，修建苏堤；在海南他又建医院，学校等。

在文明创作上，他的最优秀诗篇都是在贬低写就；在生活方面，所到之处都能密切联系群众，深得当地人民爱戴。

苏轼在民间影响极大，东坡巾，东坡帽，东坡扇，东坡酒等等，或时髦一时，或流传至今。

足见苏轼在民间流传之广，影响之大。

苏轼留下的遗产也为数不少，除了四川眉山有“三苏祠”外，全国上下有百处关于苏轼的遗迹。

三苏祠有朱德亲笔题词： 一门三父子，都是大文豪。

诗赋传千古，峨眉共比高。

二、苏轼旷达性格形成的原因 由于受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建工立业，所谓“大丈夫当以天下 为己任”，“穷则独善其身，达则兼善天下”等，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，会有以下表现：一，殉道。

即用生命去殉自己的理想，如屈原自沉汨罗江。

二，抱怨。

既在诗中抒发穷困愁苦，怀才不遇的怨气。

陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹，以及对仕途郁郁不得志的抱怨。

以李白的豪放也不免颓废 ；杜甫关心国计民生，但抱负不能施展，多有失意的悲愁之吟。

像《登高》中“亲朋无一字，老病有孤舟”；陈子昂“念天地之幽幽，独怆然而涕下”；李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”等。

但到了苏轼则完全成就了一派豪放天然、飘逸豁达的词风，对人生的富泰穷通充满谅解了，表现出一种“成固欣然，败亦同样有所作为”的胸怀。

这应当是人生境界的一个新的拓展，表现了人类智慧大大前进了一步。

苏轼是何以达到这种境界的呢？我认为这与苏轼少年时代就具备的两种个性有一定的关系。

苏轼少年读书时，就能把儒道两家最好的品格和修养融到自己的修养当中，这是非常值得我们去注意的地方。

一方面他从小就有坚定的儒家用世的志向，即“大丈夫当以天下为己任”的思想。

《宋史.苏轼传》中有这样的记述：苏轼少时，母亲程氏教其汉书《范谤传》。

范谤是东汉党争时受迫害的一个忠臣，任命为清诏使的时候，慨然有澄清天下的志向。

后受迫害时，不苟且偷生，宁愿付出生命，像“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同一样。

临别辞母时说：“为儿不孝，没能报答父母的养育之恩。

”范母说：“一个人既想成就名节，又想富贵寿考，岂能两全？母亲原你去完成理想。

”读到这里时，小苏轼发誓自己长大了也要做范谤。

苏母说：“你能做范谤，难道我就不能做范母吗？” 苏轼一生，不阿新党，也不附旧炎。

他每次不管受到什么样的政治迫害，只要回到朝廷上，仍然坚持自己的理想，不盲从哪一派人物，也不愿随波逐流。

因此，才遭受到那么多的贬逐，但其志愿、理想、操行始终一致。

关键时候，总是忍不住要说真话，用他的话说就是“如蝇在口，不吐不快”。

苏轼少年时代也深受庄子思想的影响。

他自幼喜欢《庄子》。

《庄子.逍遥游》有这样一个比喻：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

”这个比喻是描述一种很高的修养。

说是在藐姑射的山上，有一得道真人，肌肤像冰雪样洁白，姿态像处女样美丽，洪水滔天而不会被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不会被伤害。

——这实际上表达的是道家在精神上自我保全的一种操守。

此外，《庄子.养生主》中还讲了一个庖丁解牛的故事：“今臣之刀近十九年矣，所解牛数千矣，而刀刃如新发于硎。

”这讲的是修养的问题。

而在《庄子.逍遥游》中还有这样一个故事：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，...

商丘古代文化名人

墨翟 【墨翟】（约前468~前376）春秋战国之际思想家，政治家.后世尊称为墨子.商丘人.出身庶民，从事过手工业，自称＂贱人＂.后赴鲁国师从史角学儒术，因不满儒学烦琐的＂礼＂，另立新说，创立墨家，成为儒家的主要反对派.宋昭公时，曾为宋大夫.为了实现自己的学说，终生奔走于鲁，宋，楚，卫，齐等国.其人有＂摩顶放踵，利天下为之＂的实践精神，并重视科学技术.他的守城器械制造技术比当时的大匠人公输般还要高明.墨子聚徒讲学，以＂兴天下之利，除天下之害＂为教育目的，弟子三百；以艰苦为荣，短衣草鞋，劳作不息，并有服从纪律，勇敢牺牲的殉道精神.现存《墨子》一书，其中或为墨翟亲著，或为其弟子听讲所记，或为后世弟子增补，是墨家学说的经典著作.? 庄周 【庄周】（约前369~前286）战国时期思想家，道家宗师之一.后世尊称为庄子.商丘人.家贫，居穷街陋巷，以打草鞋为生，常借粟度日.曾做过家乡蒙城的漆园吏.虽常奔走于赵，魏诸侯之间，与楚威王，楚襄王时有来往，却拒绝礼聘，终生不愿为官.他贫而不惫，安常处顺，逍遥自得，敢于嘻笑怒骂，嘲讽世人.继承发展老子＂道法自然＂的观点，主张自然无为.他的文章汪洋恣肆，想象丰富，文采飞扬，洋溢着浪漫主义精神.庄周的思想，为人和文风对于后世产生巨大影响，陶渊明，李白，苏轼，曹雪芹等文学巨匠都葆有庄周的遗韵.现存《庄子》一书，其中＂内篇＂为庄周所著.? 灌婴 【灌婴】（？~前176）西汉丞相.商丘睢阳区人.出身于贩布的小商人家庭.公元前208年，在刘邦与项梁联合灭秦之始，灌婴投到刘邦麾下，初任中涓，郎中，中谒者，灭秦后助刘邦攻城略地，发展队伍，任中大夫，御史大夫，车骑将军.公元前202年，围项羽于东城（今安徽定远），迫使项羽自刎于乌江（今安徽和县）.西汉建立后，初封车骑将军，文帝时升为太尉.公元前177年，任丞相.当政期间，推行与民生息政策，提倡减免赋税，鼓励农业生产，促成西汉＂文景之治＂.后率大军抗击匈奴，死于任上，被追谥为＂懿侯＂.? 江淹 【江淹】（444~505）南朝文学家，政治家.字文通.商丘市民权县江集村人.历南朝宋，齐，梁三朝.少年家境贫寒，常以打柴度日.才思敏捷，聪慧好学，早年著有《别赋》，《恨赋》等诗赋问世，影响较大，被称为＂江郎＂.后举为秀才，踏上仕途.初为主簿，后历任镇军参军兼南东海郡郡丞，尚书驾部郎，骠骑参军事，齐朝时官至吏部尚书，散骑常侍左卫将军，金紫光禄大夫，封为醴陵侯.他青少年时才华横溢，诗赋极佳；走上仕途后，终日忙于政务，遂才思衰退，无暇写诗作赋，时人谓之＂才尽＂.成语＂江郎才尽＂由此而来.任职期间，为官清廉，执法严明，判断果敢，不畏权贵，弹劾了许多贪官污吏，深得梁武帝器重，死后谥为＂宪＂.? 宋纟熏 【宋纟熏】（1522~1591）明代官吏.字伯敬，号栗庵.商丘市睢阳区人.明嘉靖三十八年（1559）进士.初为永平府推官，后为山东道监察御史，山西巡按，顺天府丞，都察院右佥都御史，保定巡抚，南京户部右侍郎，户部尚书，吏部尚书.死后追封太子太保荣禄大夫，谥＂庄敏公＂.礼部任上，反对豪华浪费，节俭钱财，区分轻重缓急，救难赈灾，深得民心.任吏部尚书时，奖廉扶贫，惩办贪赃枉法官员100余人.年迈告老归里，著有《四礼》，《商丘旧志》等书.? 吕坤 【吕坤】（1536~1618）明代思想家，哲学家.字叔简，号新吾.商丘市宁陵县人.万历二年（1574）中进士，授襄垣令.曾任吏部主事，济南道参政，山西按察使，布政使，右佥都御史，刑部右侍郎等职.为官刚正不阿，执法公允，裁抑豪强恶势，兴仁义教化，深得人心.为官清正廉洁，是当时著名的＂三大贤＂之一.著有《去伪斋文集》，《呻吟语》，《阴符经注》，《四礼疑》，《四礼翼》，《实政录》等书.他认为天地万物皆由一气聚散，形生于＂气＂，＂气＂是物质的存在.? 侯恂 【侯恂】（1589~1659）明户部尚书.字大真，号若谷.商丘市睢阳区人.明万历丙辰年（1616）进士，授山西道御史.东林党人.天启年间因与阉党魏忠贤斗争，父子三人曾遭罢官.崇祯元年（1628）再次启用任河南省御史.次年任太仆少卿.崇祯三年（1630）任兵部右侍郎督治昌平.崇祯六年（1633）任户部尚书.崇祯九年（1636）在李自成农民起义军攻破开封后，以按兵不救之罪遭陷害入狱.1664年李自成攻破北京，谢绝任官，归家隐居.任上为官清廉，不附会权奸，屡遭陷害，两次入狱，仕途坎坷.? 侯方域 【侯方域】（1618~1654）明末散文家，诗人，四才子之一.字朝宗，别号雪苑.商丘市睢阳区人.明天启户部尚书侯恂之子.15岁应童子试，考中第一名.20岁参加进步爱国书社＂复社＂，并与秦淮八艳之一的歌妓李香君结识相爱.1640年从南京回到商丘，与本地文人贾开宗等人结成＂雪苑六子社＂.著有《壮悔堂文集》，《四忆堂诗集》等书，清顺治十一年（1654）英年早逝.清戏剧家孔尚任依据侯方域与李香君的爱情故事写成《桃花扇》一书，在我国戏剧史上影响很大.其故居＂壮悔堂＂保存完好，现已辟为博物馆，陈列侯方域与李香君的生平事迹及文物.? 李子金 【李子金】（1622~1701）清初数学家.字子金，名之...

小学生好词好句好段摘抄

是遇到困难时的全力以赴的支持，是遭受诬蔑时驱赶痛苦一盏心灯，兴趣是爱。

因为兴趣。

由此及彼，我们可以想到古今中外有成就的学者；读杜甫，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放，惟有钻石闪光。

问古往今来几人垂青史，读书是在奠定人生的基石。

你不能左右天气，但可以改变心情。

你不能改变容貌，但可以掌握自己。

你不能预见明天，但可以珍惜今天。

诚实的人，把生活看作连绵的山峰一座座努力攀登；狡猾的人，是患难中的倾囊相助，它能教我们医治流血的伤口，时间如同一位慈母，才能创造出沙滩的光洁与柔软。

而英雄，它将帮助我们抚平心灵的创伤。

有的人生活得富有充实，我们抛弃了兴趣以外的享乐；也因为兴趣，我们探索奥秘去，收获成果还。

书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。

当简·爱说：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说：“若为自由故，二 者皆可抛”，我懂得了作为人的价值；当鲁迅说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了人应具有的反抗精神；当白朗宁说：“拿走爱，世界将变成一座 坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。

既然目标是遥远的地平线，就该多一些冷静和从容。

秋天的累累硕果全靠春天的辛勤播种；成为大海的一脉热血，全靠小溪日夜不停地奔涌。

也许，付出了汗 水，不一定能收获那个日渐成熟的梦；也许，洒下了热血，并不一定拥有那片火红的风景；也许，黑暗中的苦苦挣扎，并不一定迎来灿烂的黎明……。

可我并不一味 伤感。

尽管默默地耕耘，还未听到生命的回声，但热爱生命的我，一定会赢。

用不着把年轻的心灵装点得沉重。

表面上的沧桑，外在的严肃，并不能让你上升为哲人；离开所有的朋友，你有的只能是孤单的背影。

既然现在的我还不能变得深刻，那么，我就让自己变得轻松。

哭丧着脸的人，怎能听清花开的响声；伪装自己的人，又怎能听懂蛙鸣一片里的激动。

用不着立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活着，点不亮一盏霍霍燃烧的生命之灯。

我的喊声或许有些微弱，我的脚步或许有些盲从，但我的热血却自始至终咆哮奔腾。

命运没有什么可怕的，惊涛骇浪的海上不是常见扬起的帆影！ 用不着为一次小小的挫折而痛哭流涕。

人生本来就充满坎坷，没有创伤的珍珠贝，怎会有闪烁迷人的晶莹。

跌几次跤，摔几次跟头，是经常的事。

如果在一条阴沟里都翻了船，你的人生一定苍白，绝对不会生动。

如果败了，我可以从头再来，如果胜了，我可以把脚下的基石夯硬。

用不着把一句：“夕阳无限好，只是近黄昏”的千古绝唱反复品味出苦涩而徒自悲伤。

我生命的指针处在八九点钟，正是旭日东升的美好时刻，只要我努力地 前行，世界的各个角落都会看到我的身影。

这个世界，我不知道是不是有点儿寒冷，但我愿用自己微薄的力量，送给每个感到凉意的朋友一份温暖、一缕光明。

愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家所崇拜。

我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今天之见截然相悖。

人往往懦弱而爱抱歉：他不敢直说“我想”“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。

他或为向往所耽，或为追 忆所累。

其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。

嫉妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无穷的，它能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。

读书人的命运在外人看来是崇高的，在读书人自己看来是凄凉的，在某些有权位的人看来，读书是消遣，消遣就可有可无，有所谓也无所谓。

所以，只有读书人自己才能体会其中的甘苦。

真正的光明，决不是永没有黑暗的时候，只是永远不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄，决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。

所以，在你战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人。

天下只有两种人：譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。

照例第一种人应该高兴，因为他每吃一颗都是手中那串葡萄里最好的；第二种人应该悲观。

不过事实上却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

人生虽然只有几十年，却决不是梦一样幻灭，只要追求真理，便得永生。

人生不是燃烧的蜡烛，而是举着的火炬，我们必须把它燃烧得光明炽热，传给下一代的人。

体验自然是财富。

风是一副透明的锦缎，雨是无数晶莹的珍珠，森林宛如翠绿的刺绣，而海湾湖泊则是湛蓝的宝石。

亲情友情是我的财富。

我是一朵白云，亲情是包容我的蓝天；我是一棵绿树，亲情便是滋养我的土地；我是一只飞鸟，亲情便是庇护我的森林；我是一泓清泉，亲情便是拥抱我的山峦。

人格需“贵我”：自立以树人之尊严，自信以扬人之精神，自学以长人之才华，自爱以见人之崇高，自励以磨人之意志，自警以示人之理智，自强以显人之个性，自谋以图人只发展，自奋以成...

对中国古代文化的感想（800字左右）

关于我学宋词的感受 宋词是中华艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是文学史上一朵艳丽风雅的富贵之花。

学习宋词是走进中华文化，培养人的情趣，增强自身文学素养的一条有效途径，也可以讲宋词使中国人拥有自我民族的情感和精神。

当我读宋词的时候，我会有感情的全身心投入的诵读，词是语言的艺术，它讲究音韵的和谐，追求美的旋律，因为美，所以我们学习欣赏。

反复的诵读，能够对词由浅入深的进行体味和理解，进而形成语言的感觉，而且许多的东西的理解是跟随一个人的成长的，经历了人生，方能更深的理解，体味其中真谛，形成情感的共鸣。

宋词中有表现爱国爱家的，如陆游，有表现儿女情长的，如柳永，等等.苏轼的“十年生死两茫茫”给人一种凄苦，不忍促读；“老夫聊发少年狂”“大江东去”“山间兰牙短浸溪”等等的豪迈，＂明月几时有＂等的恬静与思念；王安石“登临送目”的流畅；辛弃疾“醉里挑灯看剑”“绿树听鹈鴂”“更能消几番风雨”蕴含的悲愤；还有张孝祥“长淮望断”令人罢席，等等，读来一种生活中没有的体会与感悟。

宋词和唐诗一样是中国古代文化精华，对人的修养是一种升华。

古人在平时生活中对万事万物产生了感想，用精练优美的语言表达出来。

其实现代人也会和古人一样，产生各种各样的想法和感情，读古诗词会让你感觉与先辈的思想交流。

并且，如果在与朋友郊游的过程中，你能吟出一首优雅的古诗，必然能为自己的谈吐增色不少. 学了一个学期的宋词，虽然一周就一节刻，但是我们的收获还是很大的！

苏东坡生平

第 一 卷 【书 香 世 家】 苏轼，字子瞻，自号东坡居士。

眉州眉山 （今四川眉山县）人。

生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日，卯时 （午前六时），出生于书香门第，其父苏洵是著名的文学家，他志在科举，但怀才不遇。

苏轼道观私塾里度过童年， 苏轼在天庆观的私塾里读了三年，由于苏轼从小天资聪颖，十岁时母亲教他后汉书，在母亲教导下进步非常快。

第 二 卷 【应 试 及 第】 仁宗嘉佑元年（公元1056）,21岁的苏东坡和苏辙在父亲的陪伴下赶赴京城参加科举考试，一举进士及第。

殿试时，献上二十五篇进策，深得仁宗皇帝的心，被评为翰林学士。

欧阳修很赏识他，提拔他，后来苏轼及苏辙便拜欧阳修为师。

嘉佑二年四月，母亲程氏去世，苏家父子三人在京，赶紧回乡料理丧事。

嘉佑四年，母丧期满，父子三人再度赴京都。

嘉佑六年，苏轼、苏辙二人在恩师欧阳修推荐下参加制科考试。

是年举行贤良方正能直言极谏科的考试。

苏轼以三等、苏辙以四等的成绩分别考中入选。

第 三 卷 【出 任 凤 翔】 嘉佑六年十一月十九日，苏轼出任签书凤翔府判官事 ，离开父亲和弟弟，苏辙一路送到京都外城郑新门才与兄长道别。

任职期间，闹过的水灾和旱灾，都得到很好的处理。

但疲乏的工作加上官场的你争我斗，苏轼渐渐感到无比的忧戚。

终于在英宗治平二年（1065）冬，凤翔的任期届满，苏轼迫不及待的奔回父亲及弟弟居住的都城开封。

不料第二年他妻子死了，不到一年，父亲去世，带着沉重的心情，苏轼乘船运送父亲及妻子的灵柩回故乡眉山。

第 四 卷 【王 安 石 变 法】 熙宁元年，神宗即位，服父丧期满的苏轼在继室王氏的陪同下离开故乡，第二年出任监官诰院。

此时宋神宗为重建面临困境的国家财政，任用王安石为相，推行新法。

苏轼由于有不同的政治思想，受到排挤。

熙宁四年（公元1071年），年方36岁的苏轼落败，被迫请调杭州 （今浙江省杭州市），心中不免有些难过及挫败感。

苏轼在办完公务后，一得空便四处游玩，以解烦忧。

结识了许多知交，也作了不少优秀诗歌。

如著名的、等。

政治上的挫败反而促使东坡体验了更丰富的人生，开拓了一片更宽广的文学领域。

熙宁七年（1074），苏轼自愿调任密州 （今山东省诸城县），因那儿离苏辙任职的济南很近。

也在密州作了许多脍炙人口的文学名作如、、等流传于世。

第 五 卷 【乌 台 诗 案】 后来苏轼被调任到徐州 （今江苏省铜山县）、湖州 （今浙江省吴兴县）。

神宗元丰二年（公元1079年）时，在他移任湖州的第三个月的一天，，一位朝廷钦差，为了要讨好王安石，把苏轼捉拿进京，指称他诽谤朝廷，请皇上下令司法官员判他的罪。

不久苏轼就被送入狱中，这就是著名的“乌台诗案”。

案子轰动一时，除湖、杭州等地的百姓请和尚念经为他祈福，许多赏识他的官员都舍身挽救，加上神宗原本就喜爱他的文学，生病的曹太后为他说情，最后只定 “讥讽政事”之罪。

后受皇帝恩赐，判他流放黄州，免于一死。

第 六 卷 【流 放 黄 州】 元丰三年（公元1080年），苏轼被贬为黄州团练副使，初到黄州，衣食住行都成问题。

后来自力更生，开荒种地。

在平淡地生活中找到喜悦，并坚定要艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前进。

一年后，苏轼在东坡旁筑了一间书斋，命名其为「东坡雪堂」，从此自号“东坡居士”。

文章无论在思想还是在题材上都有了扩展。

如 ， 、等，此时的苏轼在文学艺术的造诣上已达极高的境界 ！ 元丰七年，神宗下令苏轼离开黄州，改授汝州 （今河南省汝南县） 团练副使。

旅途中曾遇王安石，二人虽有不同政治简介，却谈得非常投机，王安石对他评价极高。

第 七 卷 【元 佑 更 化】 元丰七年，苏轼恢复名誉，被起用为登州 （今山东省蓬莱县）知事，不到十天，受朝廷之召出任礼部郎中。

12月调回京都开封，任起居舍人。

元丰八年（公元1085年）三月，神宗崩逝，10岁的哲宗登基，逐次废除新法。

新法派被排斥。

昔日重臣重新掌政。

史家称为「元佑更化」。

元佑元年（1086），苏轼晋升为中书舍人、翰林学士、知制诰，同时兼任侍读。

但此时的苏轼已对做官没有兴趣了。

对王安石及新法的认识使他对新法有保留一件，保守派的人便说他是王安石的新法派了；新法派又不把他当作自己人，所以东坡便变成夹缝里的人物。

元佑四年，苏轼摆脱派阀之争，请调转任杭州知事。

苏轼在知事任内修筑了西湖苏堤。

元佑六年又奉召出任翰林学士承旨，并兼任侍读，但遭排斥，不到几个月又被调任颖洲（今安徽省阜阳市）知事。

离开朝廷，次年转任扬州（江苏省阳州市）知事。

元佑七年（公元1092年）九月，苏轼又被召回朝廷，出任兵部尚书，十一月晋升为礼部尚书，此即苏轼从政的最高职位。

第 八 卷【南 行 千 里】 晋升高位后，受到的党派攻击也越来越多，郁郁不乐的苏轼请奏调任江南，末获批准。

继室王氏又去世。

元佑八年九月，出任定州（今河北省定县）知事。

同月，太皇太后高氏崩逝。

「元佑更化」宣告结束。

18岁的哲宗开始亲政，重新推行新法。

绍圣元年（公元1094）四月，59岁的苏轼被指称诽谤朝廷，贬为岭外英州 （广东省英德县）知事，六月在转任英州的途中 ...

李清照改嫁

宋代女词人李清照晚年流荡无归，屡遭打出，谢世以后还留下了一个千古之谜——晚年有没有改嫁张汝舟。

这个问题一直说法不一，我觉得再嫁的传说，是当时小人们编造的，这种编造，因为南宋的偏安扰离，竟没有澄清！！ 李清照改嫁： 宋代人赵彦卫的著作《云麓漫钞》中存有李清照的一封信——《上内翰綦公（崇礼）启》，（以下简称《谢启》）。

按《谢启》的说法，李清照是在重病期间被骗结婚的，婚后，张汝舟暴露出市侩面目，清照不堪虐待，揭发了张汝舟以前的匿罪，按照宋代《刑统》规定：妻告夫，虽属实，仍须徒刑二年。

当时的大官吏綦崇礼帮了清照的忙，使她免受了牢狱之苦。

事后，清照对綦崇礼表示“感戴鸿恩”，写了这封信。

关于李清照改嫁一事，除了赵彦卫的《云麓漫钞》以外，尚有六部之多的宋代著作提及此事。

早在明代，一位名叫徐勃的学者先提出李清照改嫁不可信，他的观点主要是清照年老和宦们出身不可能改嫁。

到了清朝，便有许多学者都为李清照改嫁“辩诬”。

卢见曾根据清照生平事迹推断不可能改嫁，他说：“观其（清照）洊经丧乱，犹复爱惜一二不全卷轴，如获头目，如见故人，其惓惓德夫（赵明诚字）若是，安有一旦忍相背负之理。

”（《雅丽堂本金石录》）继卢见曾之后，俞正燮比较全面地论述了改嫁不可信，首先他采用史家编年的方法排比岁月，接着指责宋代著作的记载不可靠。

俞正燮考证的李清照经历，没有改嫁张汝舟的可能。

他指责《谢启》虽记载了李清照改嫁的整个过程，可是《谢启》又为什么称此事为“无根之谤”呢？再者，男女婚嫁世间常事，朝廷不须过问，《谢启》中怎么会有“持官书文字来辄信”之类词语？在俞正燮看来，《谢启》文笔劣下，前后矛盾，中间杂有佳语，定是篡改本。

根据《谢启》内容分析，只有把其视为李清照感谢綦崇礼解救“颁金通敌”（李清照另一冤案）一案，才更说得通。

针对宋代历史性著作《建炎以来系年要录》上记载李清照改嫁一事，俞正燮认为，《要录》的作者李心传与李清照远隔万里，他很可能是误听误载。

近代，也有不少人否定李清照晚年改嫁。

况周颐考证了李清照、张汝舟在赵明诚死后的行踪，证明了两人踪迹判然，不可能有婚配之事。

现代人黄墨谷附和上面观点并且作了补充。

她认为：第一，从李清照自传性文章《金石录后序》中可以看出，“颁金”案发生在建炎三年，但是延续到绍兴元年仍未解决，何况《谢启》是事后感谢信，当然有可能作于绍兴三年以后。

这样，《谢启》中提到的背景和綦崇礼的官衔等与事实就没有矛盾了。

第二，綦崇礼与清照的丈夫有亲戚关系，清照如果真的改嫁一事，而且又涉讼，她会腆颜去求他帮助吗？第三，宋代有这么多人提及李清照改嫁，那么，赵明诚的表甥，又是綦崇礼的儿女亲家谢伋不会不知道。

然而，谢伋在《四六谈尘》中不但不提再嫁一事，而且称清照为“赵令人李”，书中还引用李清照对赵明诚表示坚贞的祭文。

第四，摒弃李清照的诗词文章、生平事迹来议论改嫁一事是不全面的。

李清照曾说：“虽处忧患而志不屈。

”在赵明诚卒后，她又为颁行明诚的著作《金石录》耿耿于怀，这些情况也是否定李清照改嫁的佐证。

与上面看法相反，现代学者王仲闻、王延梯、黄盛璋等认为清照改嫁是无可否认的事实。

黄盛璋在《李清照事迹考辨》一文中指出：记载李清照改嫁的材料，就时间而论，胡仔、王灼、晁公武、洪迈都是李清照同时代人；就书的性质而论，又是史书、目录、金石等严肃的东西；就地域而论，胡仔、洪迈之书一成于湖州，一成于越州，并不是相去万里。

同时，胡仔、王灼成书时李清照仍然健在，要说在清照生前他们就敢明目张胆地造她谣、伪造《谢启》是很不近情理的。

黄盛璋还指出，妇女守节直到明清两代才趋严格，《宋史》中记有治平、熙宁年间都有诏许宗女改嫁之事，可见改嫁在宋代是极为寻常的事。

宋朝人对李清照改嫁一事不会大惊小怪的。

李清照没有改嫁： 李易安（清照）的没有再嫁，在历史上可以成为定说了，这是稍懂基本考证的人都知道的。

李易安有文采、有学问，但是因为是女人，又才气太露（晏殊、欧阳修、晏几道。

柳永、苏拭，秦观，黄庭坚、贺铸等名家都被她批评过），所以被当时许多人嫉忌，硬给她造谣言，说她在大夫赵明诚死后改嫁张汝舟了；改嫁后又所遇非人，告到官里去，又判决离婚了。

其实这些都是谎话。

最早编造或传布这些谎话的是胡仔、赵彦卫。

李心传等人。

他们虽然与李易安同是宋朝人，时代接近，但是纪录的手法却大有问题，胡仔的《苔溪渔隐丛话》一书，成于南宋高宗绍兴十八年戊辰（一一四八）三月，这时李易安大概已经死了很久了。

（李易安的死年不可考，周密《浩然斋雅谈》记她曾在绍兴十三年癸亥（一一四三）端午进“帖子词”，那时她六十一岁，以后再也没下文了。

）晚一点的是赵彦卫的《云麓漫钞》，这书成于宁宗开禧二年丙寅（一二0六），已经到第十三世纪了。

再晚是李心传的《建炎以来系年要录》，这书最早的版本是理宗宝佑年间的扬州刊本，在一二五三年以后。

上面三书的成书年代都可证明一件事-李易安当时并没...

中国诗词历史

古典诗词的发展简况 在中国文学史上，我们能看到的最早的诗是距今三千年左右的《诗经》，这是我国最早的一部诗歌总集，一共三百零五篇，古称《诗》或《诗三百篇》。

其内容有“风，雅，颂”三个部分，这是从音乐角度上分的。

在表现手法上有“赋，比，兴”三种。

因此前人把“风，雅，颂”和“赋，比，兴”称作《诗》的六义。

在语言的句法上，基本上是四个字一句。

继《诗经》之后，公元前四世纪，在楚国出现了一种新的诗体，叫“楚辞”，它的创始人是屈原。

后来，汉朝人把屈原，宋玉等人写的作品编成一书，叫《楚辞》。

《楚辞》突破了《诗经》的四字句，发展为五言句，七言句，即把偶字句（四个字一句）变为奇字句（五个字以及七个字一句），不但能更好地表达思想感情，而且韵律和节奏也更富于音乐性。

到了汉代，出现了为配合音乐而歌唱的诗即“乐府诗”。

在语言上有四言，五言，杂言，但多数是五言的。

这以后曹操父子以及陶渊明为首的文人们发展了五言诗。

同时，七言诗也有了很大的发展。

在魏晋南北朝以前，诗的格律和声韵还没有形成大家共同遵守的规律，只是由作者按照个人的内容需要和声韵感觉来进行写作。

到了魏晋，由于受到了印度（古称天竺）的梵音学的影响，我国的声韵学得到了发展。

齐梁的周喁和沈约总结了汉字的发音规律，提出了“四声”“八病”之说，使诗歌创作由自然的声律发展到讲究追求声律，出现了作诗要注意平仄和韵律的性质，形成了格律诗的主要内容。

唐代，是我国诗歌发展的全盛时期，是古典诗歌的黄金时代。

在继承前代诗歌的基础上，唐代的诗歌有了进一步的发展，并且形成了固定的分类。

其分类有两种，一是古体诗，也叫古风；所谓古体诗，是指模仿唐代以前的传统诗体，没有一定格律，篇幅可长可短，用韵平仄都比较自由，句子的字数有整齐的，也有不整齐的；其中主要分五言古体和七言古体两种。

二是近体诗，也叫今体诗（这个“今”指的是唐朝），就是我们所说的格律诗；近体诗不象古体诗那样自由，在篇幅，用韵，平仄，对仗等方面都有严格的要求。

它基本上可分为两种：律诗和绝句。

律诗和绝句都分五言和七言，超过八句的律诗称作排律。

在唐代中期，由诗派生出新的体裁，这种体裁到了宋代最为发达，这就是词。

由于词是由诗派生出来的，所以词又被称为“诗余”；另外，由于词的句子字数长短不一，古人也称为“长短句”。

到了元明两代，又出现了一种新的体裁，叫曲，也称散曲。

曲可以说是词的另一体。

那么它跟词有什么不同呢？除了咏唱时的伴奏乐器不同以外，在语言上更加接近口语。

最突出的特点是可以加衬字。

如张养浩的《闲居三首之一》“昨朝杨柳依依，今朝雨雪霏霏，社燕秋鸿（忒）疾苦。

（不是）浊醪有味，（怎）消磨（这）日月东西。

”其中括号内的字就叫衬字。

上面简略地介绍了中国古典诗词的发展历史

中国诗歌发展史

一、中国古代诗歌发展史概述 上古——口头歌谣 先秦——诗歌发展的两大源头： 我国最早的诗歌总集《诗经》 体制：“风、雅`、颂”三部分，“国风”现实主义的精华 表现手法：赋（铺陈叙述）、比（比喻）、 兴（起兴） 句式四言为主，语言双声叠韵 中国浪漫主义的先河——楚辞 在楚地歌谣的基础上创造出的有浓厚地方色彩的新诗体。

楚辞体的特点： 1、带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩 2、“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”具有浓郁的地方色彩 3、楚辞的语句参差，富有变化，篇幅一般比较长 4、常用语气助词“兮”（句末：加强整体语气，句中：表停顿） 奠基人、最早影响最深远的爱国诗人——屈原。

代表作：《离骚》《九歌》《天问》《天问》 汉代——汉乐府《上邪》《陌上桑》《孔雀东南飞》 乐府：采集民歌加以整理，配乐演唱的机构 乐府民歌内容：继承《诗经》现实主义传统《上邪》《陌上桑》。

语言：朴素自然，活泼生动。

句式：五言为主。

（汉末）文人五言诗《古诗十九首》（《涉江采芙蓉》） 《古诗十九首》代表了汉代五言抒情诗的最高峰。

魏晋南北朝—— 1、建安文学： 三曹（曹操 、曹植、曹丕 ） 建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢） （文学特征：建安风骨、汉魏风骨） 2、正始文学：代表作家：阮籍、嵇康 3、两晋文学： 西晋：左思 东晋： 陶（陶渊明：开创了田园诗派）谢（谢灵运 ：开创了山水诗派） 4、南北朝时期（最大的成就是民歌的发展） 南朝民歌：文学特征：题材狭窄（爱情）、风格艳丽，喜用双关 代表作《西洲曲》 北朝民歌：文学特征：题材广泛、风格刚健、语言直率 《木兰辞》（代表了北朝民歌的最高成就） 文人诗创作：代表诗人：鲍照、谢朓、庚信 隋唐五代—— 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 陈子昂建立高峻雄浑、刚健有力的新诗风。

《登幽州台歌》 张若虚的《春江花月夜》“孤篇横绝” 盛唐 诗仙：（李白）、诗圣（杜甫） 山水田园诗派：王（王维）、孟（孟浩然） 边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄 中唐 韩孟（韩愈、孟郊——诗歌的风格特征：奇崛险怪） 元白（元稹、白居易——诗歌的风格特征：语言平易直白） 李贺（人称“诗鬼”——诗歌的风格特征： 诗境诡谲） 晚唐 小李杜：李商隐、杜牧 宋代——宋诗重理趣 江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义，杨万里（“诚斋体”）、苏轼 南宋中兴四大诗人：陆游、尤袤、范成大、杨万里 宋词（婉约派：柳永、李清照，豪放派：苏轼、辛弃疾） 元代——元曲四大家（关汉卿、郑光祖、马致远和白朴） 清代——清诗（龚自珍）、清词（纳兰性德） 综上所述，中国诗歌的发展史大致是：歌而诗，诗而词，词而曲。

中国诗词歌曲均源于民间，它们虽然各自尽经历了漫长的演变发展过程，各有其不同的表达方式，但其血脉相通，都是借客观事物抒发主观情感。

二 （一）先秦时期 中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。

诗歌的源头是歌谣，上古时代只在口头传唱，没有文字记录。

原始的诗歌基本上没有被记录下来。

《吴越春秋》中《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（宍，古‘肉’字，指鸟兽之类猎物）”被认为是比较原始的猎歌，但这也仅仅是猜测。

先秦诗歌的发展经历了一个从口头到书面、从民间到宫廷、从集体歌唱到诗人创作的漫长过程。

1.《诗经》 周王朝为了制礼作乐，设有专门的采诗官，春秋两季到各地搜集歌谣；贵族为了祭祖、宴客、出兵、打猎、讽喻等目的做诗、献诗，在公元前6世纪左右编成《诗》。

《诗》是中国最早的诗歌总集，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”，从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。

汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。

《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。

汉时，先有鲁、齐、韩三家诗，立于学官，后有《毛诗》。

《毛诗》盛行后，齐、鲁、韩三家诗先后亡佚。

历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》又称《国风》，一共有15组，称为十五国风，是出自各地的民歌。

“风”本是乐曲的统称。

15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。

国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。

国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。

从内容上说，大多数是民歌。

作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。

这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇，多为贵族祭...

中国古诗词发展史

先秦时期的是两言诗，四言诗，五言诗，七言诗，代表作是诗经和战国后期的楚辞。

两汉的汉乐府诗，代表作是《古诗十九首》和《孔雀东南飞.魏晋时期以“三曹”父子和王粲等“建安七子”为中心组成邺下文人集团，即后世称道的“建安风骨”。

还有“竹林七贤”。

代表作有阮籍的82首《咏怀诗》，东晋末年陶渊明的山水田园诗，对唐代山水田园诗派有直接影响。

南北朝时期，南方的代表诗人有谢灵运、鲍照等。

南朝民歌清丽婉转，代表作是《西洲曲》；北朝民歌粗犷刚健，代表作是《木兰诗》。

唐代是中国诗歌史上的黄金时代，。

“初唐四杰”，盛唐时期首先出现两大诗歌流派：一是以王维、孟浩然等为代表的山水田园诗派，多摩山范水，抒写闲情逸致，风格清新自然；二是以高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗派，多写边塞风光和军旅生活，或慷慨悲壮，或雄奇瑰丽。

接着李白、杜甫横空出世，被称为我国诗歌史上雄视古今的“双子星座”。

安史之乱后，进人中唐时期，经过短期的过渡，唐诗呈现第二次繁荣。

以白居易、元稹为代表，倡导了一场新乐府运动。

他们主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，创作了《新乐府》、《秦中吟》等针砭时弊的讽喻诗。

白居易的《长恨歌》、《琵琶行》是古代长篇歌行名篇，以韩愈、孟郊为代表的韩孟诗派崇尚险怪，以散文手法作诗。

此外各具艺术个性的诗人还有刘禹锡、柳宗元等。

中晚唐之交出现的“诗鬼”李贺，其诗冷艳深幽，恢奇诡谲，富有浪漫主义色彩。

晚唐之世，诗风趋于卑弱，感伤色彩较浓，惟杜牧、李商隐成就最高，有“小李杜”之誉。

杜牧擅七绝，咏史怀古、抒情写景，无不清新俊逸，风姿绝代。

李商隐工七律，风格深情绵邈，绮丽婉曲，尤其是“无题”诗，更是意蕴隽永，兴寄深微，沉博绝丽，独擅胜场。

宋诗总体成就不如唐诗，宋初诗人杨亿、钱惟演等学李商隐，号西昆体。

王禹俘、梅尧臣、苏舜钦等反对西昆体，反对只讲声律辞藻与缺乏社会内容的流弊，奠定了宋诗健康发展的基础，欧阳修倡导诗文革新运动，恢复关注现实的传统，北宋诗坛影响最大的是“苏黄”。

即苏轼和苏轼，南宋诗人的杰出代表是“中兴四大诗人”（陆游、尤袤、杨万里、范成大）。

到宋末，有文天祥、汪元量。

金代最杰出的诗人是元好问。

元代出现了散曲。

前期代表作家是关汉卿、马致远，后期代表作家是张可久、乔吉。

马致远的小令《天净沙，秋思》、睢景臣的套曲《般涉调·哨遍·高祖还乡》是代表作。

明初，高启、刘基等人的诗歌较有社会现实内容，但接着兴起以朝廷辅弼大臣为首的“台阁体”诗派，歌功颂德，空廓浮泛。

明中叶以后，以李梦阳、何景明为首的“前七子”和以李攀龙、王世贞为首的“后七子”，先后发起复古运动，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，但他们盲目尊古，一味模拟，受到有识者的批评。

先有以归有光为代表的“唐宋派”起而矫之，继有以袁宏道为代表的“公安派”，主张“独抒性灵，不拘格套”，极大地冲击了前后七子的复古主张。

稍后的“竟陵派”钟惺、谭元春等人，主张与“公安派”相仿，但追求幽深孤峭的诗风。

清初，遗民诗人黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的诗歌具有强烈的民族感情和爱国思想。

钱谦益、吴伟业等在清初诗坛影响很大。

王士祯提倡“神韵”说，成为当时诗坛领袖。

清中叶以后，考据学风盛极一时，影响到诗坛，远离现实、重视形式和以学问为诗之风大炽，唯郑燮反映民情之作、袁枚直抒性情之作、黄景仁独写哀怨之作较有特色。

道光、咸丰年间，内忧外患日益严重，龚自珍以诗为武器，揭露社会黑暗，抒发报国大志，成为近代诗歌史上开一代风气的第一位大诗人，赢得了“三百年来第一流”的称誉。

词是配合燕乐演唱的新诗体，起源于民间，敦煌曲子词是现存最早的民间词。

中唐之后文人填词者渐多，张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等在作诗之余间或作词。

晚唐温庭筠是文学史上第一个大力作词的人，他确立了词体规范，开花间词风，被称为“花间鼻祖”。

五代时，西蜀和南唐成为词的创作中心，第一部文人词集《花间集》问世。

西蜀韦庄名列花间，词与温庭筠齐名，并称“温韦”，以清丽疏朗见长。

南唐冯延巳注重刻画人物内心世界，抒写个人生活感受，“开北宋一代风气”（王国维语）。

五代词人中成就最高的是南唐后主李煜，他以词写自己的人生际遇和真实性情，写故国之思和亡国之痛，不事雕饰，缘情而行，语言朴素自然而又流转如珠，王国维评云：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为土大夫之词。

” 词在宋代发展到了鼎盛时期，成为一代文学的主要标志。

宋初词家如晏殊、欧阳修等，主要还是沿袭晚唐五代词风，写的多半是个人的离愁别绪。

范仲淹词中的某些词作开始呈现境界开阔、格调苍凉的风格，给宋初时期的词注入了新的活力。

同时期的柳永对宋词进行了第一次革新，创制并写作了大量的慢词，以写相思旅愁见长，多用铺叙和白描的手法，语言俚俗，富于平民色彩，产生了“凡有井水饮处，即能歌柳词”的广泛影响。

词至苏轼而又一变，苏轼打破诗词界限，扩大了词的题材，提高了词的意境，丰富...